Аль-Анфаль 8:67

٦٧ - أسباب نزول الآية :أخرج مسلم في «صحيحه» عن ابن عبّاس، قال: حدّثني عمر ابن الخطاب، قال: لمّا كان يوم بدر... استشار النّبي ﷺ أبا بكر وعمر، فقال أبو بكر: هم بنو العمّ والعشيرة، أرى أن تأخذ منهم فدية، فتكون لنا قوّة على الكفّار، فعسى الله أن يهديهم للإسلام. فقال:«ما ترى يا ابن الخطّاب؟»قال: قلت: لا، والله يا رسول الله، ما أرى الذي رأى أبو بكر، ولكنّي أرى أن تمكّننا فنضرب أعناقهم.... فإنّ هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها، فهوِيَ- أي: أحبّ- رسول الله ﷺ ما قال أبو بكر، ولم يهْوَ ما قلت... فأنزل الله: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) إلى قوله: (فكلوا ممّا غنمتم حلالاً طيباً) فأحلّ الله لهم الغنيمة.و روى أحمد وغيره عن أنس، قال: استشار النّبي ﷺ النّاس في الأسارى يوم بدر، فقال:«إنّ الله قد أمكنكم منهم»، فقام عمر بن الخطاب فقال: يا رسول الله، اضرب أعناقهم، فأعرض عنه، فقام أبو بكر فقال: نرى أن تعفو عنهم، وأن تقبل منهم الفداء، فعفا عنهم، وقَبِل منهم الفداء، فأنزل الله: (ما كان لنبي...) الآية. وروى أحمد والترمذي والحاكم في «مستدركه» عن ابن مسعود قال:لمّا كان يوم بدر، وجيء بالأسارى، قال رسول الله ﷺ:«ما تقولون في هؤلاء الأسارى؟» قال أبو بكر: قومك وأهلك، استبقهم واستتبهم لعلّ الله أن يتوب عليهم. وقال عمر: كذّبوك وأخرجوك فقدّمهم فاضرب أعناقهم.. فخرج رسول الله ﷺ فقال:«إنّكم عالة- أي: فقراء- فلا ينْفلِتَنّ أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق» الحديث، وفيه: فنزل القرآن بقول عمر: (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) الآية. قال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرّجاه. وأخرج ابن مردويه والحاكم في«المستدرك»- وقال: صحيح الإسناد- عن ابن عمر في أسرى بدر، قال: واستشار رسول الله ﷺ أبا بكر فيهم، فقال أبو بكر: عشيرتك فأرسلهم، فاستشار عمر، فقال: اقتلهم، ففاداهم رسول الله ﷺ، فأنزل الله الآية. ﴿مَا كَانَ لِنَبِيٍّ﴾ أي: ما ينبـغي لنبيّ، أو ما صحّ و ما استقام له ﴿أَن يَكُونَ﴾ [و في قراءة: بالتاء: (تكون)] ﴿لَهُۥٓ أَسۡرَىٰ﴾ من الكفّـار يقبل منهم الفداء [و في قــراءة:(أُسارى)] ﴿حَتَّىٰ يُثۡخِنَ فِي ٱلۡأَرۡضِۚ﴾ أي: حتى يبالغ في قتال الأعداء، إذلالاً للكفر، وإعزازاً لدين الله. من الثّخانة: وهي في الأصل: الغلظ والصّلابة. يقال: ثَخُن الشيء يَثْخُن ثخونة وثخانة وثِخناً، أي: غَلُظ وصلُب، فهو ثخين. يقال: أثخنه المرض والجرح: إذا أثقله و جعله لا يتحرك. ثمّ استعمل في النكاية في العدوّ، فقيل: أثخن فيه، أي: بالغ فيه قتلاً وجراحة، لأنه بذلك يمنعه من الحركة، فيصير كالثخين الذي لا يسيل. والمراد من الإثخان في الأرض: ما يحصل به إزالة المقاومة لدى الكفّار وعدم مقدرتهم على حركة فعّالة ضدّ المسلمين. ﴿تُرِيدُونَ﴾ أيها المسلمـون، بأخذكم الفداء منهم ﴿عَرَضَ ٱلدُّنۡيَا﴾ أي: حُطامها ومتاعها، وهو فداء الأسارى. وكان فداء كلّ أسير أربعين أوقية من الذّهب. رواه أبو داود في «سننه» عن ابن عبّاس. ﴿وَٱللَّهُ يُرِيدُ﴾ لكم ﴿ٱلۡأٓخِرَةَۗ﴾ أي: ثوابها، بقتلهم والإثخان فيهم إعزازاً لكلمته وإظهاراً لدينه، ونصراً لأوليائه. ﴿وَٱللَّهُ عَزِيزٌ﴾ في ملكه وسلطانه، غالب على أمره ﴿حَكِيمٞ﴾ في صنعه وفعله وتدبيره، وقضائه وقدره. وفي الآية: عتاب له ﷺ على الإقدام على الفداء قبل الإثخان في الأرض، اللاّزم له قوّة الإسلام وعزّته.و لعل الحكمة في قتل الأسرى وعدم استبقائهم و أخذ الفداء منهم: أن الدولة الإسلامية كانت حديثة عهد بالقيام في المدينة، و الأسرى عالة عليهم، و ربما تظاهر بالإسلام عدد منهم، إن استبقوهم، فكانوا جواسيس على المسلمين و خطراً على الدولة.