Аль-Инфитар 82:10

وهي مَكِّيَّةٌ بِلا خِلافٍ.

وأخْرَجَ ابْنُ الضُّرَيْسِ، والنَّحّاسُ، وابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ قالَ: نَزَلَتْ ﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ بِمَكَّةَ.

وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدَوَيْهِ عَنِ ابْنِ الزُّبَيْرِ مِثْلَهُ.

وأخْرَجَ النَّسائِيُّ عَنْ جابِرٍ قالَ: «قامَ مُعاذٌ فَصَلّى العِشاءَ فَطَوَّلَ، فَقالَ النَّبِيُّ ﷺ: أفَتّانٌ أنْتَ يا مُعاذُ ؟ أيْنَ أنْتَ عَنْ ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأعْلى﴾ [ أيْ سُورَةِ الأعْلى ] ﴿والضُّحى﴾ [ أيْ سُورَةِ الضُّحى ] و﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾» وأصْلُ الحَدِيثِ في الصَّحِيحَيْنِ، ولَكِنْ بِدُونُ ذِكْرِ ﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ وقَدْ تَفَرَّدَ بِها النَّسائِيُّ، وقَدْ تَقَدَّمَ في سُورَةِ التَّكْوِيرِ حَدِيثُ «مِن سَرَّهُ أنْ يَنْظُرَ إلَيَّ يَوْمَ القِيامَةِ رَأْيَ عَيْنٍ فَلْيَقْرَأْ ﴿إذا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ﴾، و﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾، و﴿إذا السَّماءُ انْشَقَّتْ﴾» .

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قَوْلُهُ: ﴿إذا السَّماءُ انْفَطَرَتْ﴾ قالَ الواحِدِيُّ: قالَ المُفَسِّرُونَ: انْفِطارُها: انْشِقاقُها كَقَوْلِهِ: ﴿ويَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالغَمامِ ونُزِّلَ المَلائِكَةُ تَنْزِيلًا﴾ [الفرقان: ٢٥] والفِطْرُ: الشِّقُّ، يُقالُ فَطَرْتُهُ فانْفَطَرَ، ومِنهُ فَطَرَ نابُ البَعِيرِ: إذا طَلَعَ، قِيلَ والمُرادُ أنَّها انْفَطَرَتْ هُنا لِنُزُولِ المَلائِكَةِ مِنها، وقِيلَ انْفَطَرَتْ لِهَيْبَةِ اللَّهِ.

﴿وإذا الكَواكِبُ انْتَثَرَتْ﴾ أيْ تَساقَطَتْ مُتَفَرِّقَةً: يُقالُ نَثَرْتُ الشَّيْءَ أنْثُرُهُ نَثْرًا.

﴿وإذا البِحارُ فُجِّرَتْ﴾ أيْ فُجِّرَ بَعْضُها في بَعْضٍ فَصارَتْ بَحْرًا واحِدًا، واخْتَلَطَ العَذْبُ مِنها بِالمالِحِ.

وقالَ الحَسَنُ: مَعْنى فُجِّرَتْ: ذَهَبَ ماؤُها ويَبِسَتْ، وهَذِهِ الأشْياءُ بَيْنَ يَدَيِ السّاعَةِ كَما تَقَدَّمَ في السُّورَةِ الَّتِي قَبْلَ هَذِهِ.

﴿وإذا القُبُورُ بُعْثِرَتْ﴾ أيْ قُلِبَ تُرابُها وأُخْرِجَ المَوْتى الَّذِينَ هم فِيها، يُقالُ بَعْثَرَ يُبَعْثِرُ بَعْثَرَةً: إذا قَلَبَ التُّرابَ، ويُقالُ بَعْثَرَ المَتاعَ، قَلَبَهُ ظَهْرًا لِبَطْنٍ، وبَعْثَرْتُ الحَوْضَ وبَحْثَرْتُهُ: إذا هَدَمْتُهُ وجَعَلْتُ أعْلاهُ أسْفَلَهُ.

قالَ الفَرّاءُ: بُعْثِرَتْ: أُخْرِجَ ما في بَطْنِها مِنَ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، وذَلِكَ مِن أشْراطِ السّاعَةِ أنْ تُخْرِجَ الأرْضُ ذَهَبَها وفِضَّتَها.

ثُمَّ ذَكَرَ سُبْحانَهُ الجَوابَ عَمّا تَقَدَّمَ فَقالَ: ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وأخَّرَتْ﴾ والمَعْنى: أنَّها عَلِمَتْهُ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ لا عِنْدَ البَعْثِ؛ لِأنَّهُ وقْتٌ واحِدٌ مِن عِنْدِ البَعْثِ إلى عِنْدِ مَصِيرِ أهْلِ الجَنَّةِ إلى الجَنَّةِ وأهْلِ النّارِ إلى النّارِ، والكَلامُ في إفْرادِ نَفْسٍ هُنا كَما تَقَدَّمَ في السُّورَةِ الأُولى في قَوْلِهِ ﴿عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أحْضَرَتْ﴾ [التكوير: ١٤] ومَعْنى ﴿ما قَدَّمَتْ وأخَّرَتْ﴾ ما قَدَّمَتْ مِن عَمَلِ خَيْرٍ أوْ شَرٍّ، وما أخَّرَتْ مِن سُنَّةٍ حَسَنَةٍ أوْ سَيِّئَةٍ؛ لِأنَّ لَها أجْرَ ما سَنَّتْهُ مِنَ السُّنَنِ الحَسَنَةِ وأجْرَ مَن عَمِلَ بِها، وعَلَيْها وِزْرُ ما سَنَّتْهُ مِنَ السُّنَنِ السَّيِّئَةِ ووِزْرُ مَن عَمِلَ بِها.

وقالَ قَتادَةُ: ما قَدَّمَتْ مِن مَعْصِيَةٍ وأخَّرَتْ مِن طاعَةٍ، وقِيلَ ما قَدَّمَ مِن فَرْضٍ وأخَّرَ مِن فَرْضٍ، وقِيلَ أوَّلُ عَمَلِهِ وآخِرُهُ، وقِيلَ إنَّ النَّفْسَ تَعْلَمُ عِنْدَ البَعْثِ بِما قَدَّمَتْ وأخَّرَتْ عِلْمًا إجْمالِيًّا؛ لِأنَّ المُطِيعَ يَرى آثارَ السَّعادَةِ، والعاصِيَ يَرى آثارَ الشَّقاوَةِ، وأمّا العِلْمُ التَّفْصِيلِيُّ (p-١٥٩٤)فَإنَّما يَحْصُلُ عِنْدَ نَشْرِ الصُّحُفِ.

﴿يا أيُّها الإنْسانُ ما غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ﴾ هَذا خِطابُ الكُفّارِ: أيْ ما الَّذِي غَرَّكَ وخَدَعَكَ حَتّى كَفَرْتَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ الَّذِي تَفَضَّلَ عَلَيْكَ في الدُّنْيا بِإكْمالِ خَلْقِكَ وحَواسِّكَ، وجَعْلِكَ عاقِلًا فاهِمًا، ورَزَقَكَ وأنْعَمَ عَلَيْكَ بِنِعَمِهِ الَّتِي لا تَقْدِرُ عَلى جَحْدِ شَيْءٍ مِنها.

قالَ قَتادَةُ: غَرَّهُ شَيْطانُهُ المُسَلَّطُ عَلَيْهِ.

وقالَ الحَسَنُ: غَرَّهُ شَيْطانُهُ الخَبِيثُ، وقِيلَ حُمْقُهُ وجَهْلُهُ، وقِيلَ غَرَّهُ عَفْوُ اللَّهِ إذْ لَمْ يُعاجِلْهُ بِالعُقُوبَةِ أوَّلَ مَرَّةٍ.

كَذا قالَ مُقاتِلٌ.

﴿الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوّاكَ فَعَدَلَكَ﴾ أيْ خَلَقَكَ مِن نُطْفَةٍ ولَمْ تَكُ شَيْئًا، فَسَوّاكَ رَجُلًا تَسْمَعُ وتُبْصِرُ وتَعْقِلُ، فَعَدْلَكَ: جَعَلَكَ مُعْتَدِلًا.

قالَ عَطاءٌ: جَعَلَكَ قائِمًا مُعْتَدِلًا حَسَنَ الصُّورَةِ.

وقالَ مُقاتِلٌ: عَدَّلَ خَلْقَكَ في العَيْنَيْنِ والأُذُنَيْنِ واليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ، والمَعْنى: عَدَلَ بَيْنَ ما خَلَقَ لَكَ مِنَ الأعْضاءِ.

قَرَأ الجُمْهُورُ " فَعَدَّلَكَ " مُشَدَّدًا، وقَرَأ عاصِمٌ، وحَمْزَةُ، والكِسائِيُّ بِالتَّخْفِيفِ، واخْتارَ أبُو حاتِمٍ، وأبُو عُبَيْدٍ القِراءَةَ الأُولى.

قالَ الفَرّاءُ، وأبُو عُبَيْدٍ: يَدُلُّ عَلَيْها قَوْلُهُ: ﴿لَقَدْ خَلَقْنا الإنْسانَ في أحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: ٤] ومَعْنى القِراءَةِ الأُولى: أنَّهُ سُبْحانَهُ جَعَلَ أعْضاءَهُ مُتَعادِلَةً لا تَفاوُتَ فِيها، ومَعْنى القِراءَةِ الثّانِيَةِ: أنَّهُ صَرَفَهُ وأمالَهُ إلى أيْ صُورَةٍ شاءَ، إمّا حَسَنًا وإمّا قَبِيحًا، وإمّا طَوِيلًا وإمّا قَصِيرًا.

﴿فِي أيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ﴾ ﴿فِي أيِّ صُورَةٍ﴾ مُتَعَلِّقٌ بِـ رَكَّبَكَ و" ما " مَزِيدَةٌ، و" شاءَ " صِفَةٌ لِ ( صُورَةٍ ): أيْ رَكَّبَكَ في أيِّ صُورَةٍ شاءَها مِنَ الصُّوَرِ المُخْتَلِفَةِ، وتَكُونُ هَذِهِ الجُمْلَةُ كالبَيانِ لِقَوْلِهِ: فَعَدَّلَكَ، والتَّقْدِيرُ: فَعَدَّلَكَ رَكَّبَكَ في أيْ صُورَةٍ شاءَها ويَجُوزُ أنْ يَتَعَلَّقَ بِمَحْذُوفٍ عَلى أنَّهُ حالٌ: أيْ رَكَّبَكَ حاصِلًا في أيْ صُورَةٍ.

ونَقَلَ أبُو حَيّانَ عَنْ بَعْضِ المُفَسِّرِينَ أنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِـ ( عَدَّلَكَ ) .

واعْتُرِضَ عَلَيْهِ بِأنَّ ( أيِّ ) لَها صَدْرُ الكَلامُ فَلا يَعْمَلُ فِيها ما قَبْلَها.

قالَ مُقاتِلٌ، والكَلْبِيُّ، ومُجاهِدٌ: في أيِّ شَبَهٍ مِن أبٍ أوْ أُمٍّ أوْ خالٍ أوْ عَمٍّ.

وقالَ مَكْحُولٌ: إنْ شاءَ ذَكَرًا وإنْ شاءَ أُنْثى.

وقَوْلُهُ: ( كَلّا ) لِلرَّدْعِ والزَّجْرِ عَنِ الِاغْتِرارِ بِكَرَمِ اللَّهِ وجَعْلِهِ ذَرِيعَةً إلى الكُفْرِ بِهِ والمَعاصِي لَهُ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ بِمَعْنى حَقًّا، وقَوْلُهُ: ﴿بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ إضْرابٌ عَنْ جُمْلَةٍ مُقَدَّرَةٍ يَنْساقُ إلَيْها الكَلامُ كَأنَّهُ قِيلَ بَعْدَ الرَّدْعِ: وأنْتُمْ لا تَرْتَدِعُونَ عَنْ ذَلِكَ بَلْ تُجاوِزُونَهُ إلى ما هو أعْظَمُ مِنهُ مِنَ التَّكْذِيبِ بِالدِّينِ وهو الجَزاءُ، أوْ بِدِينِ الإسْلامِ.

قالَ ابْنُ الأنْبارِيِّ: الوَقْفُ الجَيِّدُ عَلى " الدِّينِ " وعَلى " رَكَّبَكَ " . وعَلى " كَلّا " قَبِيحٌ، والمَعْنى: بَلْ تُكَذِّبُونَ يا أهْلَ مَكَّةَ بِالدِّينِ: أيْ بِالحِسابِ، و" بَلْ " لِنَفْيِ شَيْءٍ تَقَدَّمَ وتَحْقِيقِ غَيْرِهِ، وإنْكارِ البَعْثِ قَدْ كانَ مَعْلُومًا عِنْدَهم وإنْ لَمْ يَجْرِ لَهُ ذِكْرٌ.

قالَ الفَرّاءُ: كَلّا لَيْسَ الأمْرُ كَما غُرِرْتَ بِهِ.

قَرَأ الجُمْهُورُ ( تُكَذِّبُونَ ) بِالفَوْقِيَّةِ عَلى الخِطابِ.

وقَرَأ الحَسَنُ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ بِالتَّحْتِيَّةِ عَلى الغَيْبَةِ.

وجُمْلَةُ ﴿وإنَّ عَلَيْكم لَحافِظِينَ﴾ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى الحالِ مِن فاعِلِ ( تُكَذِّبُونَ ): أيْ تُكَذِّبُونَ والحالُ أنَّ عَلَيْكم مَن يَدْفَعُ تَكْذِيبَكم، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً مَسُوقَةً لِبَيانِ ما يُبْطِلُ تَكْذِيبَهم، والحافِظِينَ الرُّقَباءَ مِنَ المَلائِكَةِ الَّذِينَ يَحْفَظُونَ عَلى العِبادِ أعْمالَهم ويَكْتُبُونَها في الصُّحُفِ.

ووَصَفَهم سُبْحانَهُ بِأنَّهم كِرامٌ لَدَيْهِ يَكْتُبُونَ ما يَأْمُرُهم بِهِ مِن أعْمالِ العِبادِ.

وجُمْلَةُ ﴿يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى الحالِ مِن ضَمِيرِ كاتِبِينَ، أوْ عَلى النَّعْتِ، أوْ مُسْتَأْنَفَةٌ.

قالَ الرّازِّيُّ: والمَعْنى التَّعْجِيبُ مِن حالِهِمْ كَأنَّهُ قالَ: إنَّكم تُكَذِّبُونَ بِيَوْمِ الدِّينِ، ومَلائِكَةُ اللَّهِ مُوَكَّلُونَ بِكم يَكْتُبُونَ أعْمالَكم حَتّى تُحاسَبُوا بِها يَوْمَ القِيامَةِ، ونَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿عَنِ اليَمِينِ وعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ﴾ ﴿ما يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إلّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: ١٨، ١٧] .

ثُمَّ بَيَّنَ سُبْحانَهُ حالَ الفَرِيقَيْنِ فَقالَ: ﴿إنَّ الأبْرارَ لَفي نَعِيمٍ﴾ ﴿وإنَّ الفُجّارَ لَفي جَحِيمٍ﴾ والجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةٌ لِتَقْرِيرِ هَذا المَعْنى الَّذِي سِيقَتْ لَهُ، وهي كَقَوْلِهِ سُبْحانَهُ: ﴿فَرِيقٌ في الجَنَّةِ وفَرِيقٌ في السَّعِيرِ﴾ [الشورى: ١٧] .

وقَوْلُهُ: ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ صِفَةٌ لِجَحِيمٍ، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ في مَحَلِّ نَصْبٍ عَلى الحالِ مِنَ الضَّمِيرِ في مُتَعَلِّقِ الجارِّ والمَجْرُورِ، أوْ مُسْتَأْنَفَةً جَوابَ سُؤالٍ مُقَدَّرٍ، كَأنَّهُ قِيلَ ما حالُهم ؟ فَقِيلَ ﴿يَصْلَوْنَها يَوْمَ الدِّينِ﴾ أيْ يَوْمَ الجَزاءِ الَّذِي كانُوا يُكَذِّبُونَ بِهِ، ومَعْنى يَصْلَوْنَها: أنَّهم يَلْزَمُونَها مُقاسِينَ لِوَهَجِها وحَرِّها يَوْمَئِذٍ.

قَرَأ الجُمْهُورُ يَصْلَوْنَها مُخَفَّفًا مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وقُرِئَ بِالتَّشْدِيدِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ.

﴿وما هم عَنْها بِغائِبِينَ﴾ أيْ لا يُفارِقُونَها أبَدًا ولا يَغِيبُونَ عَنْها، بَلْ هم فِيها، وقِيلَ المَعْنى: وما كانُوا غائِبِينَ عَنْها قَبْلَ ذَلِكَ بِالكُلِّيَّةِ بَلْ كانُوا يَجِدُونَ حَرَّها في قُبُورِهِمْ.

ثُمَّ عَظَّمَ سُبْحانَهُ ذَلِكَ اليَوْمَ فَقالَ: ﴿وما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾ ﴿ثُمَّ ما أدْراكَ ما يَوْمُ الدِّينِ﴾ أيْ يَوْمُ الجَزاءِ والحِسابِ.

وكَرَّرَهُ تَعْظِيمًا لِقَدْرِهِ وتَفْخِيمًا لِشَأْنِهِ، وتَهْوِيلًا لِأمْرِهِ كَما في قَوْلِهِ: ﴿القارِعَةُ﴾ ﴿ما القارِعَةُ﴾ ﴿وما أدْراكَ ما القارِعَةُ﴾ [القارعة: ١ - ٣] و﴿الحاقَّةُ﴾ ﴿ما الحاقَّةُ﴾ ﴿وما أدْراكَ ما الحاقَّةُ﴾ [الحاقة: ١ - ٣] والمَعْنى: أيُّ شَيْءٍ جَعَلَكَ دارِيًا ما يَوْمُ الدِّينِ.