Юсуф 12:76–83

﴿فَبَدَأ بِأوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِن وِعاءِ أخِيهِ كَذَلِكَ كِدْنا لِيُوسُفَ ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ في دِينِ المَلِكِ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَن نَشاءُ وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ ﴿قالُوا إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ فَأسَرَّها يُوسُفُ في نَفْسِهِ ولَمْ يُبْدِها لَهم قالَ أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا واللَّهُ أعْلَمُ بِما تَصِفُونَ﴾

(p-٣٣٢)قِيلَ: قالَ لَهم: مَن وُكِّلَ بِهِمْ: لا بُدَّ مِن تَفْتِيشِ أوْعِيَتِكم، فانْصَرَفَ بِهِمْ إلى يُوسُفَ، فَبَدَأ بِتَفْتِيشِ أوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ بِنْيامِينَ لِنَفْيِ التُّهْمَةِ، وتَمْكِينِ الحِيلَةِ، وإبْقاءِ ظُهُورِها حَتّى بَلَغَ وِعاءَهُ، فَقالَ: ما أظُنُّ هَذا أخَذَ شَيْئًا، فَقالُوا: واللَّهِ ما تَتْرُكُهُ حَتّى تَنْظُرَ في رَحْلِهِ، فَإنَّهُ أطْيَبُ لِنَفْسِكَ وأنْفُسِنا، فاسْتَخْرَجُوهُ مِنهُ.

وقَرَأ الحَسَنُ: (مِن وُعاءِ) بِضَمِّ الواوِ، وجاءَ كَذَلِكَ عَنْ نافِعٍ، وقَرَأ ابْنُ جُبَيْرٍ: (مِن إعاءِ) بِإبْدالِ الواوِ المَكْسُورَةِ هَمْزَةً، كَما قالُوا: إشاحٌ وإسادَةٌ في وِشاحٍ ووِسادَةٍ، وذَلِكَ مُطَّرَدٌ في لُغَةِ هُذَيْلٍ، يُبَدِّلُونَ مِنَ الواوِ المَكْسُورَةِ الواقِعَةِ أوَّلًا هَمْزَةً، وأنَّثَ في قَوْلِهِ: (ثُمَّ اسْتَخْرَجَها) عَلى مَعْنى السِّقايَةِ، أوْ لِكَوْنِ الصُّواعِ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وقالَ أبُو عُبَيْدٍ: يُؤَنَّثُ الصُّواعُ مِن حَيْثُ سُمِّيَ سِقايَةً، ويُذَكَّرُ مِن حَيْثُ هو صاعٌ، وكَأنَّ أبا عُبَيْدٍ لَمْ يَحْفَظْ تَأْنِيثَ الصُّواعِ، وقِيلَ: الضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: (ثُمَّ اسْتَخْرَجَها) عائِدٌ عَلى السَّرِقَةِ، (كَذَلِكَ) أيْ: مِثْلُ ذَلِكَ الكَيْدِ العَظِيمِ ﴿كِدْنا لِيُوسُفَ﴾ يَعْنِي: عَلَّمْناهُ إيّاهُ، وأوْحَيْنا بِهِ إلَيْهِ. وقالَ الضَّحّاكُ والسُّدِّيُّ: (كِدْنا) صَنَعْنا، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وأضافَ اللَّهُ تَعالى الكَيْدَ إلى ضَمِيرِهِ، لَمّا أخْرَجَ القَدْرَ الَّذِي أباحَ لِيُوسُفَ أخَذَ أخِيهِ مَخْرَجَ ما هو في اعْتِيادِ النّاسِ كَيْدٌ، وفَسَّرَ ابْنُ عَبّاسٍ ﴿فِي دِينِ المَلِكِ﴾ بِسُلْطانِهِ، وفَسَّرَهُ قَتادَةُ بِالقَضاءِ والحُكْمِ. انْتَهى

وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿ما كانَ لِيَأْخُذَ أخاهُ في دِينِ المَلِكِ﴾ تَفْسِيرٌ لِلْكَيْدِ وبَيانٌ لَهُ؛ لِأنَّهُ كانَ في دِينِ مَلِكِ مِصْرَ، وما كانَ يَحْكُمُ بِهِ في السّارِقِ أنْ يَغْرَمَ مِثْلَيْ ما أخَذَ إلّا أنْ يُلْزَمَ ويُسْتَعْبَدَ ﴿إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ﴾ إلّا بِمَشِيئَتِهِ وإذْنِهِ، وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: والِاسْتِثْناءُ حِكايَةٌ حالَ التَّقْدِيرِ: إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ ما وقَعَ مِن هَذِهِ الحِيلَةِ، انْتَهى، والَّذِي يَظْهَرُ أنَّهُ اسْتِثْناءٌ مُنْقَطِعٌ أيْ: لَكِنْ بِمَشِيئَةِ اللَّهِ أخَذَهُ في دِينٍ غَيْرِ المَلِكِ، وهو دِينُ آلِ يَعْقُوبَ: أنَّ الِاسْتِرْقاقَ جَزاءُ السّارِقِ.

وقَرَأ الكُوفِيُّونَ وابْنُ مُحَيْصِنٍ: (نَرْفَعُ) بِنُونٍ (دَرَجاتٍ) مُنَوَّنًا (مَن نَشاءُ) بِالنُّونِ، وباقِي السَّبْعَةِ كَذَلِكَ، إلّا أنَّهم أضافُوا دَرَجاتٍ، وقَرَأ يَعْقُوبُ بِالياءِ في (يَرْفَعُ ويَشاءُ) أيْ: يَرْفَعُ اللَّهُ دَرَجاتٍ مَن يَشاءُ رَفْعَ دَرَجاتِهِ، وقَرَأ عِيسى البَصْرَةِ: (نَرْفَعُ) بِالنُّونِ (دَرَجاتٍ) مُنَوَّنًا (مَن يَشاءُ) بِالياءِ. قالَ صاحِبُ اللَوامِحِ: وهَذِهِ قِراءَةٌ مَرْغُوبٌ عَنْها تِلاوَةً وجُمْلَةً، وإنْ لَمْ يُمْكِنْ إنْكارُها، وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وقَرَأ الجُمْهُورُ (نَرْفَعُ) عَلى ضَمِيرِ المُعَظِّمِ وكَذَلِكَ (نَشاءُ) . وقَرَأ الحَسَنُ وعِيسى ويَعْقُوبُ: بِالياءِ؛ أيْ: اللَّهُ تَعالى، انْتَهى. ومَعْناهُ في العِلْمِ كَما رَفَعْنا دَرَجَةَ يُوسُفَ فِيهِ، و(عَلِيمٌ) صِفَةُ مُبالَغَةٍ، وقَوْلُهُ: (ذِي عِلْمٍ) أيْ: عالِمٍ. فالمَعْنى أنَّ فَوْقَهُ أرْفَعَ مِنهُ دَرَجَةً في عِلْمِهِ، وهَذا مَعْنى قَوْلِ الحَسَنِ وقَتادَةَ وابْنِ عَبّاسٍ، وعَنْ أنَّ العَلِيمَ هو اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ، قِيلَ: رُوِيَ عَنْهُ أنَّهُ حَدَّثَ بِحَدِيثٍ عَجِيبٍ، فَتَعَجَّبَ مِنهُ رَجُلٌ مِمَّنْ حَضَرَ فَقالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ، وفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ. فَقالَ لَهُ (p-٣٣٣)ابْنُ عَبّاسٍ: بِئْسَ ما قُلْتَ، إنَّما العَلِيمُ اللَّهُ، وهو فَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ، وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ: وفَوْقَ كُلِّ ذِي عالِمٍ، فَخَرَجَتْ عَلى زِيادَةِ ذِي، أوْ عَلى أنَّ قَوْلَهُ عالِمٌ مَصْدَرٌ بِمَعْنى عِلْمٍ كالباطِلِ، أوْ عَلى أنَّ التَّقْدِيرَ: وفَوْقَ كُلِّ ذِي شَخْصٍ عالِمٌ.

رُوِيَ أنَّ إخْوَةَ يُوسُفَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لَمّا رَأوْا إخْراجَ الصُّواعِ مِن رَحْلِ أخِيهِمْ بِنْيامِينَ قالُوا: يا بِنْيامِينُ بْنُ راحِيلَ قَبَّحَكَ اللَّهُ، ولَدَتْ أُمُّكَ أخَوَيْنِ لِصَّيْنِ، كَيْفَ سَرَقْتَ هَذِهِ السِّقايَةَ ؟ فَرَفَعَ يَدَيْهِ إلى السَّماءِ وقالَ: واللَّهِ ما فَعَلْتُ، فَقالُوا: فَمَن وضَعَها في رَحْلِكَ ؟ قالَ: الَّذِي وضَعَ البِضاعَةَ في رِحالِكم. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ ما مَعْناهُ: رُمُوا بِالسَّرِقَةِ تَوْرِيَةً عَمّا جَرى مَجْرى السَّرِقَةِ مِن فِعْلِهِمْ بِيُوسُفَ (وإنْ كُنْتُمْ كاذِبِينَ) فَرْضٌ لِانْتِفاءِ بَراءَتِهِمْ، وفَرْضُ التَّكْذِيبِ لا يَكُونُ تَكْذِيبًا عَلى أنَّهُ لَوْ صَرَّحَ بِهِ كَما صَرَّحَ بِالتَّسْرِيقِ لَكانَ لَهُ وجْهٌ، لِأنَّهم قالُوا: ﴿وتَرَكْنا يُوسُفَ عِنْدَ مَتاعِنا فَأكَلَهُ الذِّئْبُ﴾ [يوسف: ١٧] والكَيْدُ حُكْمُ الحِيَلِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي يَتَوَصَّلُ بِها إلى مَصالِحَ ومَنافِعَ دِينِيَّةٍ كَقَوْلِهِ: ﴿وخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثًا﴾ [ص: ٤٤] فَيَتَخَلَّصُ مِن جِلْدِها ولا يَحْنَثُ، وقَوْلُ إبْراهِيمَ - عَلَيْهِ السَّلامُ -: هي أُخْتِي لِتَسْلَمَ مِن يَدِ الكافِرِ، وعَلِمَ اللَّهُ في هَذِهِ الحِيلَةِ الَّتِي لَقَّنَها لِيُوسُفَ مَصالِحَ عَظِيمَةً، فَجَعَلَها سَلَمًا وذَرِيعَةً إلَيْها، فَكانَتْ حَسَنَةً جَمِيلَةً، انْتَهى.

وقَوْلُهم: ﴿إنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ﴾ لا يَدُلُّ عَلى الجَزْمِ بِأنَّهُ سَرَقَ، بَلْ أخْرَجُوا ذَلِكَ مَخْرَجَ الشَّرْطِ؛ أيْ: إنْ كانَ وقَعَتْ مِنهُ سَرِقَةٌ فَهو يَتَأسّى مِمَّنْ سَرَقَ قَبْلَهُ، فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ، والتَّعْلِيقُ عَلى الشَّرْطِ عَلى أنَّ السَّرِقَةَ في حَقِّ بِنْيامِينَ وأخِيهِ لَيْسَ مَجْزُومًا بِها، كَأنَّهم قالُوا: إنْ كانَ هَذا الَّذِي رُمِيَ بِهِ بِنْيامِينُ حَقًّا فالَّذِي رُمِيَ بِهِ يُوسُفُ مِن قَبْلُ حَقٌّ، لَكِنَّهُ قَوِيَ الظَّنُّ عِنْدَهم في حَقِّ يُوسُفَ بِما ظَهَرَ لَهم أنَّهُ جَرى مِن بِنْيامِينَ، ولِذَلِكَ قالُوا: إنَّ ابْنَكَ سَرَقَ. وقِيلَ: حَقَّقُوا السَّرِقَةَ في جانِبِ بِنْيامِينَ وأخِيهِ بِحَسَبِ ظاهِرِ الأمْرِ، فَكَأنَّهم قالُوا: إنْ كانَ قَدْ سَرَقَ فَغَيْرَ بِدْعٍ مِنِ ابْنَيْ راحِيلَ؛ لِأنَّ أخاهُ يُوسُفَ قَدْ كانَ سَرَقَ، فَعَلى هَذا القَوْلِ يَكُونُ قَوْلُهم إنْحاءً عَلى يُوسُفَ وبِنْيامِينَ، وقِيلَ: التَّقْدِيرُ فَقَدْ قِيلَ عَنْ يُوسُفَ إنَّهُ سَرَقَ، وقَوْلُهم هَذا هو بِحَسَبِ الظّاهِرِ والإخْبارِ بِأمْرٍ جَرى لِتَزُولَ المَعَرَّةُ عَنْهم، وتَخْتَصَّ بِالشَّقِيقَيْنِ، وتَنْكِيرُ (أخٍ) في قَوْلِهِ: ﴿فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِن قَبْلُ﴾ لِأنَّ الحاضِرِينَ لا عِلْمَ لَهم بِهِ، وقالُوا لَهُ: لِأنَّهُ كانَ شَقِيقَهُ، والجُمْهُورُ عَلى أنَّ السَّرِقَةَ الَّتِي نُسِبَتْ هي أنَّ عَمَّتَهُ رَبَّتْهُ وشَبَّ، وأرادَ يَعْقُوبُ أخْذَهُ، فَأشْفَقَتْ مِن فِراقِهِ فَأخَذَتْ مِنطَقَةَ إسْحاقَ، وكانَتْ مُتَوارَثَةً عِنْدَهم، فَنَطَقَتْهُ بِها مِن تَحْتِ ثِيابِهِ ثُمَّ صاحَتْ وقالَتْ: فَقَدْتُ المِنطَقَةَ فَفَتَّشَتْ فَوُجِدَتْ عِنْدَ يُوسُفَ، فاسْتَرَقَّتْهُ حَسْبَما كانَ في شَرْعِهِمْ وبَقِيَ عِنْدَها حَتّى ماتَتْ، فَصارَ عِنْدَ أبِيهِ، وقالَ قَتادَةُ وابْنُ جُبَيْرٍ: أمَرَتْ أُمُّهُ أنْ يَسْرِقَ صَنَمًا، وفي كِتابِ الزَّجّاجِ: مِن ذَهَبٍ لِأبِيها فَسَرَقَهُ وكَسَرَهُ، وكانَ ذَلِكَ مِنها تَغْيِيرًا لِلْمُنْكَرِ، وقالَ ابْنُ إدْرِيسَ عَنْ أبِيهِ: إنَّما أكَلَ بَنُو يَعْقُوبَ طَعامًا، فَأخَذَ يُوسُفُ عَرْقًا فَنَحّاهُ. وقِيلَ: كانَ في البَيْتِ غاقٌ أوْ دَجاجَةٌ، فَأعْطاها السّائِلَ، وقَرَأ أحْمَدُ بْنُ جُبَيْرٍ الأنْطاكِيُّ وابْنُ أبِي شُرَيْحٍ عَنِ الكِسائِيِّ، والوَلِيدُ بْنُ حَسّانَ عَنْ يَعْقُوبَ وغَيْرُهم: (فَقَدْ سُرِّقَ) بِالتَّشْدِيدِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ؛ بِمَعْنى نُسِبَ إلى السَّرِقَةِ، بِمَعْنى جُعِلَ سارِقًا ولَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ حَقِيقَةً، والضَّمِيرُ في قَوْلِهِ: (فَأسَرَّها) يُفَسِّرُهُ سِياقُ الكَلامِ؛ أيْ: الحَزازَةُ الَّتِي حَدَثَتْ في نَفْسِهِ مِن قَوْلِهِمْ كَما فَسَّرَهُ في قَوْلِ حاتِمٍ:

لَعَمْرُكَ ما يُغْنِي الثَّراءُ عَنِ الفَتى إذا حَشْرَجَتْ نَفْسٌ وضاقَ بِها الصَّدْرُ. وقِيلَ: أسَرَّ المُجازاةَ، وقِيلَ: الحُجَّةُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: اخْتارَ عَلى شَرِيطَةِ التَّفْسِيرِ تَفْسِيرَهُ ﴿أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا﴾ وإنَّما أُنِّثَ لِأنَّ قَوْلَهُ: ﴿أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا﴾ جُمْلَةٌ أوْ كَلِمَةٌ عَلى تَسْمِيَتِهِمُ الطّائِفَةَ مِنَ الكَلامِ كَلِمَةً، كَأنَّهُ قِيلَ: فَأسَرَّ الجُمْلَةَ أوِ الكَلِمَةَ الَّتِي هي قَوْلُهُ، وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وابْنُ أبِي عَبْلَةَ: (فَأسَرَّهُ) بِضَمِيرِ تَذْكِيرٍ. قالَ (p-٣٣٤)الزَّمَخْشَرِيُّ: يُرِيدُ القَوْلَ أوِ الكَلامَ، انْتَهى

والظّاهِرُ مِن قَوْلِهِ: ﴿أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا﴾ خِطابُهم بِهَذا القَوْلِ في الوَجْهِ، فَكَأنَّهُ أسَرَّ كَراهِيَةَ مَقالَتِهِمْ، ثُمَّ وبَّخَهم بِقَوْلِهِ: ﴿أنْتُمْ شَرٌّ مَكانًا﴾ وفِيهِ إشارَةٌ إلى تَكْذِيبِهِمْ وتَقْوِيَةٌ أنَّهم تَرَكُوا أنْ يَشْفَعُوا بِأنْفُسِهِمْ، وعَدَلُوا إلى الشَّفاعَةِ بِأبِيهِ الشَّيْخِ يَعْقُوبَ - عَلَيْهِ السَّلامُ - . وقالَ قَوْمٌ: لَمْ يَقُلْ يُوسُفُ هَذا الكَلامَ لَهم مُواجَهَةً، إنَّما قالَهُ في نَفْسِهِ، وهو تَفْسِيرُ قَوْلِهِ: الَّذِي أسَرَّ في نَفْسِهِ، وهو قَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ المُتَقَدِّمُ، ومَعْنى ﴿شَرٌّ مَكانًا﴾ أيْ: مَنزِلَةً في السَّرِقَةِ؛ لِأنَّكم سارِقُونَ بِالصِّحَّةِ لِسَرِقَتِكم أخاكم مِن أبِيكم. ومَعْنى ﴿أعْلَمُ بِما تَصِفُونَ﴾ يَعْنِي: هو أعْلَمُ بِما تَصِفُونَ مِنكم؛ لِأنَّهُ عالِمٌ بِحَقائِقِ الأُمُورِ، وكَيْفَ كانَتْ سَرِقَةُ أخِيهِ الَّتِي أحَلْتُمْ سَرِقَتَهُ عَلَيْهِ، ورُوِيَ أنْ رُوبِيلَ غَضِبَ ووَقَفَ شَعْرُهُ حَتّى خَرَجَ مِن ثِيابِهِ، فَأمَرَ يُوسُفُ ابْنًا لَهُ يَمَسُّهُ فَسَكَنَ غَضَبُهُ فَقالَ رُوبِيلُ: لَقَدْ مَسَّنِي أحَدٌ مِن ولَدِ يَعْقُوبَ، ثُمَّ أنَّهم تَشاوَرُوا في مُحارَبَةِ يُوسُفَ وكانُوا أهْلَ قُوَّةٍ لا يُدانُونَ في ذَلِكَ، فَلَمّا أحَسَّ يُوسُفَ بِذَلِكَ قامَ إلى رُوبِيلَ فَلَبَّبَهُ وصَرَعَهُ، فَرَأوْا مِن قُوَّتِهِ ما اسْتَعْظَمُوهُ وعِنْدَ ذَلِكَ.

﴿قالُوا يا أيُّها العَزِيزُ إنَّ لَهُ أبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أحَدَنا مَكانَهُ إنّا نَراكَ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ ﴿قالَ مَعاذَ اللَّهِ أنْ نَأْخُذَ إلّا مَن وجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ إنّا إذًا لَظالِمُونَ﴾

اسْتَعْطَفُوا يُوسُفَ إذْ كانَ قَدْ أُخِذَ عَلَيْهِمُ المِيثاقُ، ومَعْنى (كَبِيرًا) في السِّنِّ أوِ القَدْرِ، وكانُوا قَدْ أعْلَمُوا يُوسُفَ بِأنَّهُ كانَ لَهُ ابْنٌ قَدْ هَلَكَ، وهَذا شَقِيقُهُ يَسْتَأْنِسُ بِهِ، وخاطَبُوهُ بِالعَزِيزِ إذْ كانَ في تِلْكَ الخُطَّةِ بِعَزْلِ قِطْفِيرَ، أوْ مَوْتِهِ عَلى ما سَبَقَ، ومَعْنى (مَكانَهُ) أيْ: بَدَلَهُ، عَلى جِهَةِ الِاسْتِرْهانِ أوِ الِاسْتِعْبادِ، قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: يُحْتَمَلُ قَوْلُهم أنْ يَكُونَ مَجازًا، وهم يَعْلَمُونَ أنَّهُ لا يَصِحُّ أخْذُ حُرٍّ بِسارِقٍ بَدَلَ مَن قَدْ أحْكَمَتِ السُّنَّةُ رِقَّهُ، وإنَّما هَذا كَمَنَ يَقُولُ لِمَن يُكْرَهُ فِعْلُهُ: اقْتُلْنِي ولا تَفْعَلْ كَذا وكَذا، وأنْتَ لا تُرِيدُ أنْ يَقْتُلَكَ ولَكِنَّكَ تُبالِغُ في اسْتِنْزالِهِ، وعَلى هَذا يَتَّجِهُ قَوْلُ يُوسُفَ: ﴿مَعاذَ اللَّهِ﴾ لِأنَّهُ تَعَوَّذَ مِن غَيْرِ جائِزٍ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ قَوْلُهم حَقِيقَةً، وبَعِيدٌ عَلَيْهِمْ وهم أنْبِياءُ أنْ يُرِيدُوا اسْتِرْقاقَ حُرٍّ، فَلَمْ يَبْقَ إلّا أنْ يُرِيدُوا بِذَلِكَ طَرِيقَ الجَمّالَةِ، أيْ: خُذْ أحَدَنا حَتّى يَنْصَرِفَ إلَيْكَ صاحِبُكَ، ومَقْصِدُهم بِذَلِكَ أنْ يَصِلَ بِنْيامِينُ إلى أبِيهِ ويَعْرِفَ يَعْقُوبُ جَلِيَّةَ الأمْرِ.

وقَوْلُهُ: ﴿مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ وصَفُوهُ بِما شاهَدُوهُ مِن إحْسانِهِ لَهم ولِغَيْرِهِمْ، أوْ مِنَ المُحْسِنِينَ إلَيْنا في هَذِهِ اليَدِ إنْ أسْدَيْتَها إلَيْنا، وهَذا تَأْوِيلُ ابْنِ إسْحاقَ، و﴿مَعاذَ اللَّهِ﴾ تَقَدَّمَ الكَلامُ فِيهِ في قَوْلِهِ: ﴿مَعاذَ اللَّهِ إنَّهُ رَبِّي﴾ [يوسف: ٢٣] والمَعْنى: وجَبَ عَلى قَضِيَّةِ فَتْواكم أخْذُ مَن وُجِدَ الصُّواعُ في رَحْلِهِ واسْتِعْبادُهُ، فَلَوْ أخَذْنا غَيْرَهُ كانَ ذَلِكَ ظُلْمًا في مَذْهَبِكم، فَلِمَ تَطْلُبُونَ ما عَرَفْتُمْ أنَّهُ ظُلْمٌ ؟ وباطِنُهُ أنَّ اللَّهَ أمَرَنِي وأوْحى إلَيَّ بِأخْذِ بِنْيامِينَ واحْتِباسِهِ لِمَصْلَحَةٍ، أوْ مَصالِحَ جَمَّةٍ عَلِمَها في ذَلِكَ، فَلَوْ أخَذْتَ غَيْرَ مَن أمَرَنِي بِأخْذِهِ كُنْتُ ظالِمًا وعامِلًا عَلى خِلافِ الوَحْيِ. (وأنْ نَأْخُذَ) تَقْدِيرُهُ: مِن أنْ نَأْخُذَ، و(إذا) جَوابٌ وجَزاءٌ؛ أيْ: إنْ أخَذْنا بَدَلَهُ ظَلَمْنا، ورُوِيَ أنَّهُ قالَ لَمّا أيْأسَهم مِن حَمْلِهِ مَعَهم: إذا أتَيْتُمْ أباكم فاقْرَءُوا - عَلَيْهِ السَّلامُ - وقُولُوا لَهُ: إنَّ مَلِكَ مِصْرَ يَدْعُو لَكَ أنْ لا تَمُوتَ حَتّى تَرى ولَدَكَ يُوسُفَ، لِيَعْلَمَ أنَّ في أرْضِ مِصْرَ صِدِّيقِينَ مِثْلَهُ.

﴿فَلَمّا اسْتَيْأسُوا مِنهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قالَ كَبِيرُهم ألَمْ تَعْلَمُوا أنَّ أباكم قَدْ أخَذَ عَلَيْكم مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ ومِن قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ في يُوسُفَ فَلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتّى يَأْذَنَ لِي أبِي أوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وهو خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾ ﴿ارْجِعُوا إلى أبِيكم فَقُولُوا يا أبانا إنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وما شَهِدْنا إلّا بِما عَلِمْنا وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ ﴿واسْألِ القَرْيَةَ الَّتِي كُنّا فِيها والعِيرَ الَّتِي أقْبَلْنا فِيها وإنّا لَصادِقُونَ﴾ ﴿قالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكم أنْفُسُكم أمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسى اللَّهُ أنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إنَّهُ هو العَلِيمُ الحَكِيمُ﴾

(p-٣٣٥)اسْتَفْعَلَ هُنا بِمَعْنى المُجَرَّدِ، يَئِسَ واسْتَيْأسَ بِمَعْنًى واحِدٍ، نَحْوَ: سَخِرَ واسْتَسْخَرَ، وعَجِبَ واسْتَعْجَبَ. وزَعَمَ الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ زِيادَةَ السِّينِ والتّاءِ في المُبالَغَةِ، قالَ نَحْوَ ما مَرَّ في اسْتَعْصَمَ، انْتَهى. وقَرَأ ابْنُ كَثِيرٍ: (اسْتَيْأسُوا) اسْتَفْعَلُوا، مِن أيِسَ مَقْلُوبًا مَن يَئِسَ، ودَلِيلُ القَلْبِ كَوْنُ ياءِ أيِسَ لَمْ تَنْقَلِبْ ألِفًا لِتَحَرُّكِها وانْفِتاحِ ما قَبْلَها، ومَعْنى ﴿خَلَصُوا نَجِيًّا﴾ انْفَرَدُوا مِن غَيْرِهِمْ يُناجِي بَعْضُهم بَعْضًا، والنَّجِيُّ فَعِيلٌ بِمَعْنى مُفاعِلٍ، كالخَلِيطِ والعَشِيرِ، ومَعْنى المَصْدَرِ الَّذِي هو التَّناجِي كَما قِيلَ: النَّجْوى بِمَعْنى التَّناجِي، وهو لَفْظٌ يُوصَفُ بِهِ مَن لَهُ نَجْوًى واحِدًا كانَ أوْ جَماعَةً، مُؤَنَّثًا أوْ مُذَكَّرًا، فَهو كَعَدْلٍ، ويُجْمَعُ عَلى أنْجِيَةٍ، قالَ لَبِيَدٌ:

؎وشَهِدْتُ أنْجِيَةَ الأفاقَةِ عالِيًا كَعْبِي وأرْدافُ المُلُوكِ شُهُودُ

وقالَ آخَرُ:

؎إنِّي إذا ما القَوْمُ كانُوا أنْجِيَهْ

ويَقُولُ قَوْمٌ نَجِيٌّ وهم نَجْوى تَنْزِيلًا لِلْمَصْدَرِ مَنزِلَةَ الأوْصافِ، ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ هم نَجِيٌّ مِن بابِ هم صَدِيقٌ؛ لِأنَّهُ بِزِنَةِ المَصادِرِ مَحْصُوًّا لِلتَّناجِي، يَنْظُرُونَ ماذا يَقُولُونَ لِأبِيهِمْ في شَأْنِ أخِيهِمْ لِهَذا الَّذِي دَهَمَهم مِنَ الخَطْبِ فِيهِ، فاحْتاجُوا إلى التَّشاوُرِ، و(كَبِيرُهم) أيْ: رَأْيًا وتَدْبِيرًا وعِلْمًا، وهو شَمْعُونُ قالَهُ: مُجاهِدٌ، أوْ كَبِيرُهم في السِّنِّ وهو رُوبِيلُ قالَهُ: قَتادَةُ، وقِيلَ: في العَقْلِ والرَّأْيِ، وهو يَهُوذا، ذَكَّرَهُمُ المِيثاقَ في قَوْلِ يَعْقُوبَ: ﴿لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إلّا أنْ يُحاطَ بِكُمْ﴾ [يوسف: ٦٦] و”ما“ زائِدَةٌ أيْ: (p-٣٣٦)ومِن قَبْلِ هَذا فَرَّطْتُمْ في يُوسُفَ، و(مِن قَبْلُ) مُتَعَلِّقٌ بِـ (فَرَّطْتُمْ) وقَدْ جَوَّزُوا في إعْرابِهِ وُجُوهًا: أحَدُها: أنْ تَكُونَ ”ما“ مَصْدَرِيَّةً أيْ: ومِن قَبْلُ تَفْرِيطُكم. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: عَلى أنَّ مَحَلَّ المَصْدَرِ الرَّفْعُ عَلى الِابْتِداءِ، وخَبَرَهُ الظَّرْفُ، وهو ومِن قَبْلُ، ومَعْناهُ: ووَقَعَ مِن قَبْلُ تَفْرِيطُكم في يُوسُفَ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ولا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: (مِن قَبْلُ) مُتَعَلِّقًا بِـ (ما فَرَّطْتُمْ) وإنَّما تَكُونُ عَلى هَذا مَصْدَرِيَّةً، التَّقْدِيرُ: مِن قَبْلُ تَفْرِيطُكم في يُوسُفَ واقِعٌ ومُسْتَقِرٌّ، وبِهَذا القَدْرِ يَتَعَلَّقُ قَوْلُهُ: (مِن قَبْلُ) انْتَهى.

وهَذا وقَوْلُ الزَّمَخْشَرِيِّ راجِعٌ إلى مَعْنًى واحِدٍ وهو: إنَّ ما فَرَّطْتُمْ؛ يُقَدَّرُ بِمَصْدَرٍ مَرْفُوعٍ بِالِابْتِداءِ، و(مِن قَبْلُ) في مَوْضِعِ الخَبَرِ، وذَهْلًا عَنْ قاعِدَةٍ عَرَبِيَّةٍ، وحَقَّ لَهُما أنْ يَذْهَلا وهو أنَّ هَذِهِ الظُّرُوفَ الَّتِي هي غاياتٌ إذا ثَبَتَتْ لا تَقَعُ أخْبارًا لِلْمُبْتَدَأِ جُرَّتْ أوْ لَمْ تُجَرَّ، تَقُولُ: يَوْمُ السَّبْتِ مُبارَكٌ والسَّفَرُ بَعْدَهُ، ولا يَجُوزُ والسَّفَرُ بَعْدُ وعُمَرُ وزَيْدٌ خَلْفَهُ، ولا يُقالُ: عُمَرُ وزَيْدٌ خَلْفُ، وعَلى ما ذَكَراهُ يَكُونُ ”تَفْرِيطُكم“ مُبْتَدَأٌ، و”مِن قَبْلُ“ خَبَرٌ وهو مَبْنِيٌّ، وذَلِكَ لا يَجُوزُ وهَذا مُقَرَّرٌ في عِلْمِ العَرَبِيَّةِ، ولِهَذا ذَهَبَ أبُو عَلِيٍّ إلى أنَّ المَصْدَرَ مَرْفُوعٌ بِالِابْتِداءِ، و(في يُوسُفَ) هو الخَبَرُ؛ أيْ: كائِنٌ أوْ مُسْتَقِرٌّ في يُوسُفَ، والظّاهِرُ أنَّ (في يُوسُفَ) مَعْمُولٌ لِقَوْلِهِ: (فَرَّطْتُمْ) لا أنَّهُ في مَوْضِعِ خَبَرٍ، وأجازَ الزَّمَخْشَرِيُّ وابْنُ عَطِيَّةَ: أنْ تَكُونَ (ما) مَصْدَرِيَّةً، والمَصْدَرُ المَسْبُوكُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ، والتَّقْدِيرُ: ألَمْ تَعْلَمُوا أخْذَ أبِيكم عَلَيْكم مَوْثِقًا مِن قَبْلُ، وتَفْرِيطُكم في يُوسُفَ. وقَدَّرَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ: وتَفْرِيطُكم مِن قَبْلُ في يُوسُفَ، وهَذا الَّذِي ذَهَبا إلَيْهِ لَيْسَ بِجَيِّدٍ؛ لِأنَّ فِيهِ الفَصْلَ بِالجارِّ والمَجْرُورِ بَيْنَ حَرْفِ العَطْفِ الَّذِي هو عَلى حَرْفٍ واحِدٍ وبَيْنَ المَعْطُوفِ، فَصارَ نَظِيرَ: ضَرَبْتُ زَيْدًا وبِسَيْفِ عَمْرًا، وقَدْ زَعَمَ أبُو عَلِيٍّ الفارِسِيُّ أنَّهُ لا يَجُوزُ ذَلِكَ إلّا في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ. وأمّا تَقْدِيرُ الزَّمَخْشَرِيِّ: وتَفْرِيطُكم مِن قَبْلُ في يُوسُفَ، فَلا يَجُوزُ؛ لِأنَّ فِيهِ تَقْدِيمَ مَعْمُولِ المَصْدَرِ المُنْحَلِّ لِحَرْفٍ مَصْدَرِيٍّ والفِعْلِ عَلَيْهِ، وهو لا يَجُوزُ، وأجازَ أيْضًا أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً بِمَعْنى الَّذِي. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومَحَلُّهُ الرَّفْعُ أوِ النَّصْبُ عَلى الوَجْهَيْنِ، انْتَهى.

يَعْنِي بِالرَّفْعِ أنْ يَرْتَفِعَ عَلى الِابْتِداءِ، و(مِن قَبْلُ) الخَبَرُ، وقَدْ ذَكَرْنا أنَّ ذَلِكَ لا يَجُوزُ، ويَعْنِي بِالنَّصْبِ أنْ يَكُونَ عَطْفًا عَلى المَصْدَرِ المُنْسَبِكِ مِن قَوْلِهِ: (إنَّ أباكم قَدْ أخَذَ) وفِيهِ الفَصْلُ بَيْنَ حَرْفِ العَطْفِ الَّذِي هو الواوُ، وبَيْنَ المَعْطُوفِ، وأحْسَنُ هَذِهِ الأوْجُهِ ما بَدَأْنا بِهِ مِن كَوْنِ ما زائِدَةً، وبَرِحَ التّامَّةُ تَكُونُ بِمَعْنى ذَهَبَ وبِمَعْنى ظَهَرَ، ومِنهُ بَرِحَ الخَفاءُ أيْ: ظَهَرَ، وذَهَبَ لا يَنْتَصِبُ الظَّرْفُ المَكانِيُّ المُخْتَصُّ بِها، إنَّما يَصِلُ إلَيْهِ بِوَساطَةِ ”في“ فاحْتِيجَ إلى اعْتِقادِ تَضْمِينِ بَرِحَ بِمَعْنى فارَقَ، فانْتَصَبَ الأرْضُ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، ولا يَجُوزُ أنْ تَكُونَ ناقِصَةً لِأنَّهُ لا يَنْعَقِدُ مِنِ اسْمِها، والأرْضُ المَنصُوبُ عَلى الظَّرْفِ مُبْتَدَأٌ وخَبَرٌ؛ لِأنَّهُ لا يَصِلُ إلّا بِحَرْفِ ”في“ . لَوْ قُلْتَ: زَيْدُ الأرْضِ لَمْ يَجُزْ، وعُنِيَ بِالأرْضِ أرْضُ مِصْرَ الَّتِي فِيها الواقِعَةُ، ثُمَّ غَيّا ذَلِكَ بِغايَتَيْنِ؛ إحْداهُما: خاصَّةٌ وهي قَوْلُهُ: ﴿حَتّى يَأْذَنَ لِي أبِي﴾ يَعْنِي في الِانْصِرافِ إلَيْهِ. والثّانِيَةُ: عامَّةٌ وهي قَوْلُهُ: ﴿أوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي﴾ لِأنَّ إذْنَ اللَّهِ لَهُ هو مِن حُكْمِ اللَّهِ لَهُ في مُفارَقَةِ أرْضِ مِصْرَ، وكَأنَّهُ لَمّا عَلَّقَ الأمْرَ بِالغايَةِ الخاصَّةِ رَجَعَ إلى نَفْسِهِ فَأتى بِغايَةٍ عامَّةٍ تَفْوِيضًا لِحُكْمِ اللَّهِ تَعالى، ورُجُوعًا إلى مَن لَهُ الحُكْمُ حَقِيقَةً، ومَقْصُودُهُ التَّضْيِيقُ عَلى نَفْسِهِ، كَأنَّهُ سَجَنَها في القُطْرِ الَّذِي أدّاهُ إلى سُخْطِ أبِيهِ إبْلاءً لِعُذْرِهِ، وحَكَمَ اللَّهُ تَعالى لَهُ بِجَمِيعِ أنْواعِ العُذْرِ كالمَوْتِ، وخَلاصِ أخِيهِ، أوِ انْتِصافِهِ مِن أخْذِ أخِيهِ. وقالَ أبُو صالِحٍ: أوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي بِالسَّيْفِ أوْ (p-٣٣٧)غَيْرِ ذَلِكَ. والظّاهِرُ أنَّ ”يَحَكُمَ“ مَعْطُوفٌ عَلى (يَأْذَنَ) وجَوَّزَ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِإضْمارِ (أنْ) بَعْدَ (أوْ) في جَوابِ النَّفْيِ، وهو: ﴿فَلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ﴾ أيْ: إلّا أنْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي، كَقَوْلِكَ: لَألْزَمَنَّكَ أوْ تَقْضِيَنِّي حَقِّي؛ أيْ: إلّا أنْ تَقْضِيَنِي، ومَعْناها ومَعْنى الغايَةِ مُتَقارِبانِ.

رُوِيَ أنَّهم لَمّا وصَلُوا إلى يَعْقُوبَ أخْبَرُوهُ بِالقِصَّةِ فَبَكى وقالَ: يا بَنِيَّ ما تَذْهَبُونَ عَنِّي مَرَّةً إلّا نَقَصْتُمْ، ذَهَبْتُمْ فَنَقَصَتُمْ شَمْعُونَ حَيْثُ ارْتُهِنَ، ثُمَّ ذَهَبْتُمْ فَنَقَصْتُمْ بِنْيامِينَ ورُوبِيلَ، والظّاهِرُ أنَّ الأمْرَ بِالرُّجُوعِ هو مِن قَوْلِ كَبِيرِهِمْ، وقِيلَ: مِن قَوْلِ يُوسُفَ لَهم، وقَرَأ الجُمْهُورُ: (سَرَقَ) ثُلاثِيًّا مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، إخْبارًا بِظاهِرِ الحالِ، وقَرَأ ابْنُ عَبّاسٍ وأبُو رَزِينٍ والكِسائِيُّ في رِوايَةٍ: (سُرِّقَ) بِتَشْدِيدِ الرّاءِ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، لَمْ يَقْطَعُوا عَلَيْهِ بِالسَّرِقَةِ بَلْ ذَكَرُوا أنَّهُ نُسِبَ إلى السَّرِقَةِ، ويَكُونُ مَعْنى ﴿وما شَهِدْنا إلّا بِما عَلِمْنا﴾ مِنَ التَّسْرِيقِ، ﴿وما كُنّا لِلْغَيْبِ﴾ أيْ: لِلْأمْرِ الخَفِيِّ (حافِظِينَ) أسَرَقَ بِالصِّحَّةِ أمْ دُسَّ الصّاعُ في رَحْلِهِ ولَمْ يَشْعُرْ ؟ وقَرَأ الضَّحّاكُ: (سارِقٌ) اسْمُ فاعِلٍ.

وعَلى قِراءَةِ (سُرِّقَ) و(سارِقٌ)، اخْتَلَفَ التَّأْوِيلُ في قَوْلِهِ: (إلّا بِما عَلِمْنا) . قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: بِما عَلِمْنا مِن سَرِقَتِهِ وتَيَقَّنّا؛ لِأنَّ الصُّواعَ أُخْرِجَ مِن وِعائِهِ، ولا شَيْءَ أبْيَنُ مِن هَذا. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أيْ، وقَوْلُنا لَكَ إنَّ ابْنَكَ سَرَقَ إنَّما هي شَهادَةٌ عِنْدَكَ بِما عَلِمْناهُ مِن ظاهِرِ ما جَرى، والعِلْمُ في الغَيْبِ إلى اللَّهِ تَعالى لَيْسَ ذَلِكَ في حِفْظِنا، هَذا قَوْلُ ابْنِ إسْحاقَ: وقالَ ابْنُ زَيْدٍ: أرادُوا وما شَهِدْنا بِهِ عِنْدَ يُوسُفَ أنَّ السّارِقَ يَسْتَرِقُّ في شَرْعِكَ، إلّا بِما عَلِمْنا مِن ذَلِكَ، وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ أنَّ السَّرِقَةَ تَخْرُجُ مِن رَحْلِ أحَدِنا، بَلْ حَسِبْنا أنَّ ذَلِكَ لا يَكُونُ البَتَّةَ، فَشَهِدْنا عِنْدَهُ حِينَ سَألَنا بِعِلْمِنا، ويُحْتَمَلُ قَوْلُهُ: ﴿وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ أيْ: حِينَ واثَقْناكَ، إنَّما قَصَدْنا أنْ لا يَقَعَ مِنّا نَحْنُ في جِهَتِهِ شَيْءٌ يَكْرَهُهُ، ولَمْ نَعْلَمِ الغَيْبَ في أنَّهُ سَيَأْتِي هو بِما يُوجِبُ رِقَّهُ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿وما كُنّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ﴾ وما عَلِمْنا أنَّهُ يُسْتَرَقُّ حِينَ أعْطَيْناكَ المَوْثِقَ، أوْ رُبَّما عَلِمْنا أنَّكَ تُصابُ كَما أُصِبْتَ بِ يُوسُفَ، ومِن غَرِيبِ التَّفْسِيرِ أنَّ المَعْنى قَوْلُهم: (لِلْغَيْبِ) لِلَّيْلِ، والغَيْبُ اللَّيْلُ بِلُغَةِ حِمْيَرٍ، وكَأنَّهم قالُوا: وما شَهِدْنا إلّا بِما عَلِمْنا مِن ظاهِرِ حالِهِ، وما كُنّا بِاللَّيْلِ حافِظِينَ لِما يَقَعُ مِن سَرِقَتِهِ هو، أوِ التَّدْلِيسِ عَلَيْهِ، وفي الكَلامِ حَذْفٌ تَقْدِيرُهُ: رَجَعُوا إلى أبِيهِمْ وأُخْبِرَ بِالقِصَّةِ، وقَوْلُ مَن قالَ: ارْجِعُوا، ثُمَّ اسْتَشْهَدُوا بِأهْلِ القَرْيَةِ الَّتِي كانُوا فِيها وهي مِصْرُ قالَهُ: ابْنُ عَبّاسٍ أيْ: أرْسِلْ إلى القَرْيَةِ واسْألْ عَنْ كُنْهِ القِصَّةِ، والعِيرُ كانُوا قَوْمًا مِن كَنْعانَ مِن جِرانِ يَعْقُوبَ، وقِيلَ: مِن أهْلِ صَنْعاءَ، فالظّاهِرُ أنَّ ذَلِكَ عَلى إضْمارِ أهْلٍ كَأنَّهُ قِيلَ: وسَلْ أهْلَ القَرْيَةِ وأهْلَ العِيرِ، إلّا أنْ أُرِيدَ بِالعِيرِ القافِلَةُ، فَلا إضْمارَ في قَوْلِهِ: (والعِيرَ)، وأحالُوا في تَوْضِيحِ القِصَّةِ عَلى ناسٍ حاضِرِينَ الحالَ فَيَشْهَدُونَ بِما سَمِعُوا، وعَلى ناسٍ غُيَّبٍ يُرْسَلُ إلَيْهِمْ فَيَسْألُونَ، وقالَتْ فِرْقَةٌ: بَلْ أحالُوهُ عَلى سُؤالِ الجَماداتِ والبَهائِمِ حَقِيقَةً، ومِن حَيْثُ هو نَبِيٌّ، ولا يَبْعُدُ أنْ يُخْبِرَهُ بِالحَقِيقَةِ، وحَذْفُ المُضافِ هو قَوْلُ الجُمْهُورِ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذا مَجازٌ. وحَكى أبُو المَعالِي عَنْ بَعْضِ المُتَكَلِّمِينَ أنَّهُ قالَ: هَذا مِنَ الحَذْفِ ولَيْسَ مِنَ المَجازِ، قالَ: وإنَّما المَجازُ لَفْظَةٌ اسْتُعِيرَتْ لِغَيْرِ ما هي لَهُ، قالَ: وحَذْفُ المُضافِ هو عَيْنُ المَجازِ، وعَظَّمَ هَذا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ وغَيْرِهِ، وحَكى أنَّهُ قَوْلُ الجُمْهُورِ أوْ نَحْوُ هَذا، انْتَهى.

وفِي المَحْصُولِ لِأبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٍ الرّازِيِّ، وفي مُخْتَصَراتِهِ: أنَّ الإضْمارَ والمَجازَ مُتَبايِنانِ لَيْسَ أحَدُهُما قِسْمًا مِنَ الآخَرِ، و(بَلْ) لِلْإضْرابِ، فَيَقْتَضِي كَلامًا مَحْذُوفًا قَبْلَها حَتّى يَصِحَّ الإضْرابُ فِيها، وتَقْدِيرُهُ: لَيْسَ الأمْرُ حَقِيقَةً كَما أخْبَرْتُمْ بَلْ سَوَّلَتْ، قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: والظّاهِرُ أنَّ قَوْلَهُ: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكم أنْفُسُكم أمْرًا﴾ إنَّما هو ظَنُّ سُوءٍ بِهِمْ كَما كانَ في قِصَّةِ يُوسُفَ قَبْلُ، فاتَّفَقَ أنْ صَدَقَ ظَنَّهُ هُناكَ، ولَمْ يَتَحَقَّقْ هُنا. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكم أنْفُسُكم أمْرًا﴾ أرَدْتُمُوهُ، وإلّا فَما أدْرى ذَلِكَ الرَّجُلَ أنَّ السّارِقَ يُؤْخَذُ بِسَرِقَتِهِ لَوْلا فَتْواكم وتَعْلِيمُكم، وتَقَدَّمَ شَرْحُ (سَوَّلَتْ) وإعْرابُ ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾، ثُمَّ (p-٣٣٨)تَرَجّى أنَّ اللَّهَ يَجْمَعُهم عَلَيْهِ وهم: يُوسُفُ وبِنْيامِينُ، وكَبِيرُهم عَلى الخِلافِ الَّذِي فِيهِ، وتَرَجّى يَعْقُوبُ لِلرُّؤْيا الَّتِي رَآها يُوسُفُ، فَكانَ يَنْتَظِرُها ويُحْسِنُ ظَنَّهُ بِاللَّهِ في كُلِّ حالٍ، ولِما أُخْبِرَ بِهِ عَنْ مَلِكِ مِصْرَ أنَّهُ يَدْعُو لَهُ بِرُؤْيَةِ ابْنِهِ، ووَصْفُهُ اللَّهُ بِهاتَيْنِ الصِّفَتَيْنِ لائِقٌ بِما يُؤَخِّرُهُ تَعالى مِن لِقاءِ بَنِيهِ، وتَسْلِيمٌ لِحِكْمَةِ اللَّهِ فِيما جَرى عَلَيْهِ.