Аль-Хиджр 15:67–99, продолжение

ولَمّا ذَكَرَ خَلْقَ السَّماواتِ والأرْضِ وما بَيْنَهُما قالَ: إنَّ رَبَّكَ هو الخَلّاقُ، أتى بِصِفَةِ المُبالَغَةِ لِكَثْرَةِ ما خَلَقَ، أوِ الخَلّاقُ مَن شاءَ لِما شاءَ مِن سَعادَةٍ أوْ شَقاوَةٍ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: الخَلّاقُ الَّذِي خَلَقَكَ وخَلَقَهم، وهو العَلِيمُ بِحالِكَ وحالِهِمْ، فَلا يَخْفى عَلَيْهِ ما يَجْرِي بَيْنَكم. أوْ إنَّ رَبَّكَ هو الَّذِي خَلَقَكم وعَلِمَ ما هو الأصْلَحُ لَكم، وقَدْ عَلِمَ أنَّ الصَّفْحَ اليَوْمَ أصْلَحُ إلى أنْ يَكُونَ السَّيْفُ أصْلُحَ. وقَرَأ زَيْدُ بْنُ عَلِيٍّ، والجَحْدَرِيُّ، والأعْمَشُ، ومالِكُ بْنُ دِينارٍ: هو الخالِقُ، وكَذا في مُصْحَفِ أُبَيٍّ وعُثْمانَ، مِنَ المَثانِي. والمَثانِي جَمْعُ ثَناةٍ، والمُثَنّى كُلُّ شَيْءٍ يُثَنّى؛ أيْ: يُجْعَلُ اثْنَيْنِ مِن قَوْلِكَ: ثَنَيْتُ الشَّيْءَ ثَنْيًا؛ أيْ: عَطَفْتُهُ وضَمَمْتُ إلَيْهِ آخَرَ، ومِنهُ يُقالُ لِرُكْبَتَيِ الدّابَّةِ ومِرْفَقَيْهِ: مَثانِي، لِأنَّهُ يُثْنِي بِالفَخِذِ والعَضُدِ. ومَثانِي الوادِي: مَعاطِفُهُ. فَتَقُولُ: سَبْعًا مِنَ المَثانِي مَفْهُومُ سَبْعَةِ أشْياءَ مِن جِنْسِ الأشْياءِ الَّتِي تُثَنّى، وهَذا مُجْمَلٌ، ولا سَبِيلَ إلى تَعْيِينِهِ إلّا بِدَلِيلٍ مُنْفَصِلٍ. قالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، وابْنُ عَبّاسٍ، وابْنُ عُمَرَ، ومُجاهِدٌ، وابْنُ جُبَيْرٍ: السَّبْعُ هُنا هي السَّبْعُ الطِّوالُ: البَقَرَةِ، وآلِ عِمْرانَ، والنِّساءِ، والمائِدَةِ، والأنْعامِ، والأعْرافِ، والأنْفالِ، وبَراءَةٌ، لِأنَّهُما في حُكْمِ سُورَةٍ، ولِذَلِكَ لَمْ يُفْصَلْ بَيْنَهُما بِالتَّسْمِيَةِ. وسُمِّيَتِ الطِّوالُ مَثانِيَ لِأنَّ الحُدُودَ والفَرائِضَ والأمْثالَ ثُنِّيَتْ فِيها قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، وعَلى قَوْلِهِ مِن لِبَيانِ الجِنْسِ. وقِيلَ: السّابِعَةُ سُورَةُ يُونُسَ قالَهُ ابْنُ جُبَيْرٍ، وقِيلَ: بَراءَةٌ وحْدَها، قالَهُ أبُو مالِكٍ. والمَثانِي عَلى قَوْلِ هَؤُلاءِ وابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ المُتَقَدِّمِ: القُرْآنُ. كَما قالَ تَعالى: ﴿كِتابًا مُتَشابِهًا مَثانِيَ﴾ [الزمر: ٢٣] وسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأنَّ القَصَصَ والأخْبارَ تُثَنّى فِيهِ وتُرَدَّدُ. وقِيلَ: السَّبْعُ آلُ حَمِيم، أوْ سَبْعُ صَحائِفَ وهي الأسْباعُ. وقِيلَ: السَّبْعُ هي المَعانِي الَّتِي أُنْزِلَتْ في القُرْآنِ: أمْرٌ، ونَهْيٌ، وبِشارَةٌ، وإنْذارٌ، وضَرْبُ أمْثالٍ، وتَعْدادُ النِّعَمِ، وإخْبارُ الأُمَمِ. قالَهُ زِيادُ بْنُ أبِي مَرْيَمَ. وقالَ عُمَرُ، وعَلِيٌّ، وابْنُ مَسْعُودٍ، وابْنُ عَبّاسٍ أيْضًا، والحَسَنُ، وأبُو العالِيَةِ، وابْنُ أبِي مُلَيْكَةَ، وعُبَيْدُ بْنُ عُمَيْرٍ، وجَماعَةُ السَّبْعِ هُنا هي آياتُ الحَمْدِ. قالَ ابْنُ عَبّاسٍ: وهي سَبْعٌ بِبَسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وقالَ غَيْرُهُ: سَبْعٌ دُونَ البَسْمَلَةِ. وقالَ أبُو العالِيَةِ: لَقَدْ نَزَلَتْ هَذِهِ السُّورَةُ وما نَزَلَ مِنَ السَّبْعِ الطِّوالِ شَيْءٌ، ولا يَنْبَغِي أنْ يُعْدَلَ عَنْ هَذا القَوْلِ، بَلْ لا يَجُوزُ العُدُولُ عَنْهُ لِما في حَدِيثِ أُبَيٍّ فَفي آخِرِهِ ”هي السَّبْعُ المَثانِي“ وحَدِيثِ أبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ: «إنَّها السَّبْعُ المَثانِي وأُمُّ القُرْآنِ وفاتِحَةُ الكِتابِ» وسُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأنَّها تُثَنّى في كُلِّ رَكْعَةٍ. وقِيلَ: لِأنَّها يُثَنّى بِها عَلى اللَّهِ تَعالى، جَوَّزَهُ الزَّجّاجُ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وفي هَذا القَوْلِ مِن جِهَةِ التَّصْرِيفِ نَظَرٌ؛ انْتَهى. ولا نَظَرَ في ذَلِكَ، لِأنَّها جَمْعُ مُثْنِي، بِضَمِّ المِيمِ، مُفْعِلٌ مَن أثْنى رُباعِيًّا، أيْ: مُقِرُّ (p-٤٦٦)ثَناءً عَلى اللَّهِ تَعالى، أيْ: فِيها ثَناءٌ عَلى اللَّهِ تَعالى. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: لِأنَّ اللَّهَ اسْتَثْناها لِهَذِهِ الأُمَّةِ ولَمْ يُعْطِها لِغَيْرِها، وقالَ نَحْوَهُ ابْنُ أبِي مُلَيْكَةَ. وعَلى هَذا التَّفْسِيرِ الوارِدِ في الحَدِيثِ تَكُونُ (مِن) لِبَيانِ الجِنْسِ، كَأنَّهُ قِيلَ: الَّتِي هي المَثانِي، وكَذا في قَوْلِ مَن جَعَلَها أسْباعَ القُرْآنِ، أوْ سَبْعَ المَعانِي. وأمّا مَن جَعَلَها السَّبْعَ الطِّوالِ أوْ آلَ حَمِيم، فَمِن لِلتَّبْعِيضِ، وكَذا في قَوْلِ مَن جَعَلَ سَبْعًا الفاتِحَةَ والمَثانِيَ القُرْآنَ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: يَجُوزُ أنْ تَكُونَ كُتُبُ اللَّهِ كُلُّها مَثانِيَ، لِأنَّها تُثْنِي عَلَيْهِ، ولِما فِيها مِنَ المَواعِظِ المُكَرَّرَةِ، ويَكُونُ القُرْآنُ بَعْضَها. وقَرَأ الجُمْهُورُ: والقُرْآنَ العَظِيمَ بِالنَّصْبِ. فَإنْ عَنى بِالسَّبْعِ الفاتِحَةَ أوِ السَّبْعِ الطِّوالِ لَكانَ ذَلِكَ مِن عَطْفِ العامِّ عَلى الخاصِّ، وصارَ الخاصُّ مَذْكُورًا مَرَّتَيْنِ. إحْداهُما: بِجِهَةِ الخُصُوصِ، والأُخْرى: بِجِهَةِ العُمُومِ. أوْ لِأنَّ ما دُونَ الفاتِحَةِ أوِ السَّبْعِ الطِّوالِ يَنْطَلِقُ عَلَيْهِ لَفْظُ القُرْآنِ، إذْ هو اسْمٌ يَقَعُ عَلى بَعْضِ الشَّيْءِ، كَما يَقَعُ عَلى كُلِّهِ. وإنْ عَنى الإسْباعَ فَهو مِن بابِ عَطْفِ الشَّيْءِ عَلى نَفْسِهِ، مِن حَيْثُ إنَّ المَعْنى: ولَقَدْ آتَيْناكَ ما يُقالُ لَهُ السَّبْعُ المَثانِي والقُرْآنُ العَظِيمُ أيِ: الجامِعُ لِهَذَيْنِ المَعْنَيَيْنِ وهو الثَّناءُ والتَّنْبِيهُ والعِظَمُ. وقَرَأتْ فِرْقَةٌ: والقُرْآنِ العَظِيمِ، بِالخَفْضِ، عَطْفًا عَلى المَثانِي. وأبْعَدَ مَن ذَهَبَ إلى أنَّ الواوَ مُقْحَمَةٌ، والتَّقْدِيرُ: سَبْعًا مِنَ المَثانِي القُرْآنِ العَظِيمِ. ولَمّا ذَكَرَ تَعالى ما أنْعَمَ بِهِ عَلى رَسُولِهِ ﷺ مِن إتْيانِهِ ما آتاهُ، نَهاهُ. وقَدْ قُلْنا: إنَّ النَّهْيَ لا يَقْتَضِي المُلابَسَةَ ولا المُقارَبَةَ عَنْ طُمُوحِ عَيْنِهِ إلى شَيْءٍ مِن مَتاعِ الدُّنْيا، وهَذا وإنْ كانَ خِطابًا لِلرَّسُولِ ﷺ فالمَعْنى: نَهى أُمَّتَهُ عَنْ ذَلِكَ لِأنَّ مَن أُوتِيَ القُرْآنَ شَغَلَهُ النَّظَرُ فِيهِ وامْتِثالُ تَكالِيفِهِ وفَهْمُ مَعانِيهِ عَنِ الِاشْتِغالِ بِزَهْرَةِ الدُّنْيا. ومَدُّ العَيْنِ لِلشَّيْءِ إنَّما هو لِاسْتِحْسانِهِ وإيثارِهِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: أيْ لا تَتَمَنَّ ما فَضَّلْنا بِهِ أحَدًا مِن مَتاعِ الدُّنْيا أزْواجًا مِنهم، أيْ: رِجالًا مَعَ نِسائِهِمْ، أوْ أمْثالًا في النِّعَمِ، وأصْنافًا مِنَ اليَهُودِ والنَّصارى والمُشْرِكِينَ أقْوالٌ. ونَهاهُ تَعالى عَنِ الحُزْنِ عَلَيْهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا، وكانَ كَثِيرَ الشَّفَقَةِ عَلى مَن بُعِثَ إلَيْهِ، وادًّا أنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ كُلُّهم، فَكانَ يَلْحَقُهُ الحُزْنُ عَلَيْهِمْ. نَهاهُ تَعالى عَنِ الحُزْنِ عَمَّنْ لَمْ يُؤْمِن، وأمَرَهُ بِخَفْضِ جَناحِهِ لِمَن آمَنَ، وهي كِنايَةٌ عَنِ التَّلَطُّفِ والرِّفْقِ. وأصْلُهُ: أنَّ الطّائِرَ إذا ضَمَّ الفَرْخَ إلَيْهِ بَسَطَ جَناحَهُ لَهُ ثُمَّ قَبَضَهُ عَلى فَرْخِهِ، والجَناحانِ مِنِ ابْنِ آدَمَ: جانِباهُ. ثُمَّ أمَرَهُ أنْ يُبَلِّغَ أنَّهُ هو النَّذِيرُ الكاشِفُ لَكم ما جِئْتُ بِهِ إلَيْكم مِن تَعْذِيبِكم إنْ لَمْ تُؤْمِنُوا، وإنْزالِ نِقَمِ اللَّهِ المَخُوفَةِ بِكم. والكافُ، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: فِيهِ وجْهانِ: أحَدُهُما: أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ: ﴿ولَقَدْ آتَيْناكَ﴾ أيْ: أنْزَلْنا عَلَيْكَ مِثْلَ ما أنْزَلْنا عَلى أهْلِ الكِتابِ، وهُمُ المُقْتَسِمُونَ ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ﴾، حَيْثُ قالُوا بِعِنادِهِمْ وعَداوَتِهِمْ: بَعْضُهُ حَقٌّ مُوافِقٌ لِلتَّوْراةِ والإنْجِيلِ، وبَعْضُهُ باطِلٌ مُخالِفٌ لَهُما، فاقْتَسَمُوهُ إلى حَقٍّ وباطِلٍ، وعَصَوْهُ. وقِيلَ: كانُوا يَسْتَهْزِئُونَ بِهِ فَيَقُولُ بَعْضُهم: سُورَةُ البَقَرَةِ لِي، ويَقُولُ الآخَرُ: سُورَةُ آلِ عِمْرانَ لِي. ويَجُوزُ أنْ يُرادَ بِالقُرْآنِ ما يَقْرَءُونَهُ مِن كُتُبِهِمْ، وقَدِ اقْتَسَمُوهُ بِتَحْرِيفِهِمْ، وبِأنَّ اليَهُودَ أقَرَّتْ بِبَعْضِ التَّوْراةِ وكَذَّبَتْ بِبَعْضٍ، والنَّصارى أقَرَّتْ بِبَعْضِ الإنْجِيلِ وكَذَّبَتْ بِبَعْضٍ، وهَذِهِ تَسْلِيَةٌ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ عَنْ صَنِيعِ قَوْمِهِ بِالقُرْآنِ وتَكْذِيبِهِمْ وقَوْلِهِمْ: سِحْرٌ، وشِعْرٌ، وأساطِيرُ، بِأنَّ غَيْرَهم مِنَ الكَفَرَةِ فَعَلُوا بِغَيْرِهِ مِنَ الكُتُبِ نَحْوَ فِعْلِهِمْ. والثّانِي: أنْ يَتَعَلَّقَ بِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وقُلْ إنِّي أنا النَّذِيرُ المُبِينُ﴾، وأنْذِرْ قُرَيْشًا مِثْلَ ما أنْزَلْنا مِنَ العَذابِ عَلى المُقْتَسِمِينَ يَعْنِي: اليَهُودَ، هو ما جَرى عَلى قُرَيْظَةَ والنَّضِيرِ، جَعَلَ المُتَوَقَّعَ بِمَنزِلَةِ (p-٤٦٧)الواقِعِ، وهو مِنَ الإعْجازِ لِأنَّهُ إخْبارٌ بِما سَيَكُونُ وقَدْ كانَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ مَنصُوبًا بِالنَّذِيرِ، أيْ: أنْذِرِ المُعْضِينَ الَّذِينَ يُجَزِّؤُونَ القُرْآنَ إلى سِحْرٍ وشِعْرٍ وأساطِيرَ مِثْلَ ما أنْزَلْنا عَلى المُقْتَسِمِينَ وهُمُ: الِاثْنا عَشَرَ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا مَداخِلَ مَكَّةَ أيّامَ المَوْسِمِ، فَقَعَدُوا في كُلِّ مَدْخَلٍ (p-٤٦٨)مُتَفَرِّقِينَ لِيُنَفِّرُوا النّاسَ عَنِ الإيمانِ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ بَعْضُهم: لا تَغْتَرُّوا بِالخارِجِ مِنّا فَإنَّهُ ساحِرٌ، ويَقُولُ الآخَرُ: كَذّابٌ، والآخَرُ: شاعِرٌ، فَأهْلَكَهُمُ اللَّهُ تَعالى يَوْمَ بَدْرٍ، وقَبْلَهُ بِآفاتٍ: كالوَلِيدِ بْنِ المُغِيرَةِ، والعاصِي بْنِ وائِلٍ، والأسْوَدِ بْنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ، وغَيْرِهِمْ. أوْ مِثْلَ ما أنْزَلَنا عَلى الرَّهْطِ الَّذِينَ تَقاسَمُوا عَلى أنْ يُبَيِّتُوا صالِحًا - عَلَيْهِ السَّلامُ - والِاقْتِسامُ بِمَعْنى التَّقاسُمِ، (فَإنْ قُلْتَ): إذا عَلَّقْتَ قَوْلَهُ كَما أنْزَلْنا بِقَوْلِهِ ﴿ولَقَدْ آتَيْناكَ﴾ فَما مَعْنى تَوَسُّطِ ﴿لا تَمُدَّنَّ﴾ إلى آخِرِهِ بَيْنَهُما (قُلْتُ): لَمّا كانَ ذَلِكَ تَسْلِيَةً لِلرَّسُولِ ﷺ عَنْ تَكْذِيبِهِمْ وعَداوَتِهِمُ اعْتَرَضَ بِما هو مَدَدٌ لِمَعْنى التَّسْلِيَةِ مِنَ النَّهْيِ عَنِ الِالتِفاتِ إلى دُنْياهم والتَّأسُّفِ عَلى كُفْرِهِمْ ومِنَ الأمْرِ بِأنْ يُقْبِلَ بِمَجامِعِهِ عَلى المُؤْمِنِينَ؛ انْتَهى. أمّا الوَجْهُ الأوَّلُ وهو تَعَلُّقُ (كَما) بِآتَيْناكَ، فَذَكَرَهُ أبُو البَقاءِ عَلى تَقْدِيرٍ (وهو) وأنْ يَكُونَ في مَوْضِعِ نَصْبٍ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: ﴿آتَيْناكَ سَبْعًا مِنَ المَثانِي﴾ إيتاءً كَما أنْزَلْنا أوْ إنْزالًا كَما أنْزَلْنا لِأنَّ آتَيْناكَ بِمَعْنى أنْزَلْنا عَلَيْكَ وأمّا قَوْلُهُ إنَّ المُقْتَسِمِينَ هم أهْلُ الكِتابِ؛ فَهو قَوْلُ الحَسَنِ ومُجاهِدٍ ورَواهُ العَوْفِيُّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وأمّا قَوْلُهُ اقْتَسَمُوا القُرْآنَ فَهو قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ فِيما رَواهُ عَنْهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وأمّا قَوْلُهُ (اقْتَسَمُوا) فَقالَ بَعْضُهم سُورَةُ البَقَرَةِ وبَعْضُهم سُورَةُ آلِ عِمْرانَ، إلَخْ؛ فَقالَهُ عِكْرِمَةُ وقالَ السُّدِّيُّ هُمُ الأسْوَدُ بْنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ والأسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ والوَلِيدُ والعاصِي والحارِثُ بْنُ قَيْسٍ ذَكَرُوا القُرْآنَ، فَمِن قائِلِ البَعُوضِ لِي ومِن قائِلِ النَّمْلِ لِي وقائِلِ الذُّبابِ لِي وقائِلِ العَنْكَبُوتِ لِي اسْتِهْزاءً، فَأهْلَكَ اللَّهُ جَمِيعَهم. وأمّا قَوْلُهُ: إنَّ القُرْآنَ عِبارَةٌ عَمّا يَقْرَءُونَهُ مِن كُتُبِهِمْ إلى آخِرِهِ، فَقالَهُ مُجاهِدٌ. وأمّا قَوْلُهُ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ﴿الَّذِينَ جَعَلُوا القُرْآنَ عِضِينَ﴾ مَنصُوبًا بِالنَّذِيرِ، أيْ: أنْذِرِ المُعْضِينَ فَلا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَنصُوبًا بِالنَّذِيرِ كَما ذُكِرَ لِأنَّهُ مَوْصُوفٌ بِالمُبِينِ، ولا يَجُوزُ أنْ يَعْمَلَ إذا وُصِفَ قَبْلَ ذِكْرِ المَعْمُولِ عَلى مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ لا يُجَوِّزُ هَذا عَلِيمٌ شُجاعٌ عِلْمَ النَّحْوِ فَتَفْصِلُ بَيْن عَلِيمٌ وعِلْمَ بِقَوْلِهِ: شُجاعٌ؛ وأجازَ ذَلِكَ الكُوفِيُّونَ، وهي مَسْألَةٌ خِلافِيَّةٌ تُذْكَرُ دَلائِلُها في عِلْمِ النَّحْوِ. وأمّا قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُجَزِّؤُونَ القُرْآنَ إلى سِحْرٍ وشِعْرٍ وأساطِيرَ، فَمَرْوِيٌّ عَنْ قَتادَةَ إلّا أنَّهُ قالَ بَدَلَ شِعْرٍ كِهانَةٍ. وأمّا قَوْلُهُ الَّذِينَ اقْتَسَمُوا مَداخِلَ مَكَّةَ فَهو قَوْلُ السّائِبِ، وفِيهِ أنَّ الوَلِيدَ بْنَ المُغِيرَةِ قالَ: لِيَقُلْ بَعْضُكم كاهِنٌ وبَعْضُكم ساحِرٌ وبَعْضُكم شاعِرٌ وبَعْضُكم غاوَوْهم: حَنْظَلَةُ بْنُ أبِي سُفْيانَ وعُتْبَةُ وشَيْبَةُ ابْنا رَبِيعَةَ والوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ وأبُو جَهْلٍ والعاصِي بْنُ هِشامٍ وأبُو قَيْسِ بْنُ الوَلِيدِ وقَيْسُ بْنُ الفاكِهِ وزُهَيْرُ بْنُ أُمَيَّةَ وهِلالُ بْنُ عَبْدِ الأسْوَدِ والسّائِبُ بْنُ صَيْفِيٍّ والنَّضْرُ بْنُ الحارِثِ وأبُو البُحْتُرِيِّ بْنُ هِشامٍ وزَمَعَةُ بْنُ الحَجّاجِ وأُمَيَّةُ بْنُ خَلَف وأوْسُ بْنُ المُغِيرَةِ تَقاسَمُوا عَلى تَكْذِيبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأُهْلِكُوا جَمِيعًا. وأمّا قَوْلُهُ إنَّهُمُ الَّذِينَ تَقاسَمُوا أنْ يُبَيِّتُوا صالِحًا فَقَوْلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ (p-٤٦٩)والكافُ مِن قَوْلِهِ (كَما) مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: ﴿وقُلْ إنِّي أنا النَّذِيرُ﴾ عَذابًا كالَّذِي أنْزَلْنا عَلى المُقْتَسِمِينَ، فالكافُ اسْمٌ في مَوْضِعِ نَصْبٍ هَذا قَوْلُ المُفَسِّرِينَ وهو عِنْدِي غَيْرُ صَحِيحٍ لِأنَّ (كَما) لَيْسَ مِمّا يَقُولُهُ مُحَمَّدٌ ﷺ بَلْ هو مِن قَوْلِ اللَّهِ تَعالى فَيَنْفَصِلُ الكَلامُ وإنَّما يَتَرَتَّبُ هَذا القَوْلُ بِأنْ يُقَدَّرَ أنَّ اللَّهَ تَعالى قالَ لَهُ أنْذِرْ عَذابًا (كَما) والَّذِي أقُولُ في هَذا المَعْنى: وقُلْ أنا النَّذِيرُ المُبِينُ كَما قالَ قَبْلَكَ رُسُلُنا وأنْزَلَنا عَلَيْهِمْ كَما أنْزَلْنا عَلَيْكَ ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ المَعْنى: وقُلْ إنِّي أنا النَّذِيرُ المُبِينُ، كَما قَدْ أنْزَلْنا في الكُتُبِ أنَّكَ سَتَأْتِي نَذِيرًا وهَذا عَلى أنَّ المُقْتَسِمِينَ أهْلُ الكِتابِ؛ انْتَهى. أمّا قَوْلُهُ وهو عِنْدِي، غَيْرُ صَحِيحٍ إلى آخِرِهِ، فَقَدِ اسْتَعْذَرَ بَعْضُهم عَنْ ذَلِكَ فَقالَ: الكافُ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ دَلَّ عَلَيْهِ المَعْنى، تَقْدِيرُهُ: أنا النَّذِيرُ بِعَذابٍ مِثْلَ ما أنْزَلْنا وإنْ كانَ المُنَزِّلُ اللَّهَ كَما يَقُولُ بَعْضُ خَواصِّ المَلِكِ: أُمِرَنا بِكَذا وإنْ كانَ المَلِكُ هو الآمِرَ. وأمّا قَوْلُهُ: والَّذِي أقُولُ في هَذا المَعْنى إلى آخِرِهِ فَكَلامٌ مُثَبَّجٌ ولَعَلَّهُ مِنَ النّاسِخِ ولَعَلَّهُ أنْ يَكُونَ وأنْزَلَنا عَلَيْكَ كَما أنْزَلْنا عَلَيْهِمْ. وقالَ أبُو البَقاءِ وقِيلَ التَّقْدِيرُ مَتَّعْناهم تَمْتِيعًا كَما أنْزَلْنا، والمَعْنى: مَتَّعْنا بَعْضَهم كَما عَذَّبْنا بَعْضَهم. وقِيلَ التَّقْدِيرُ إنْذارٌ مِثْلَ ما أنْزَلْنا؛ انْتَهى. وقِيلَ الكافُ زائِدَةٌ؛ التَّقْدِيرُ: أنا النَّذِيرُ المُبِينُ، ما أنْزَلْنا عَلى المُقْتَسِمِينَ، هَذِهِ أقْوالٌ وتَوْجِيهاتٌ مُتَكَلَّفَةٌ والَّذِي يَظْهَرُ لِي أنَّهُ تَعالى لَمّا أمَرَهُ بِأنْ لا يَحْزَنَ عَلى مَن لَمْ يُؤْمِن وأمَرَهُ بِخَفْضِ جَناحِهِ لِلْمُؤْمِنِينَ أمَرَهُ أنْ يُعْلِمَ المُؤْمِنِينَ وغَيْرَهم إنَّهُ هو النَّذِيرُ المُبِينُ لِئَلّا يَظُنَّ المُؤْمِنُونَ أنَّهم لَمّا أُمِرَ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ بِخَفْضِ جَناحِهِ لَهم خَرَجُوا مِن عُهْدَةِ النِّذارَةِ، فَأمَرَهُ تَعالى بِأنْ يَقُولَ لَهم إنِّي أنا النَّذِيرُ المُبِينُ لَكم ولِغَيْرِكم، كَما قالَ تَعالى: ﴿إنَّما أنْتَ مُنْذِرُ مَن يَخْشاها﴾ [النازعات: ٤٥] وتَكُونُ الكافُ نَعْتًا لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ تَقْدِيرُهُ: وقُلْ قَوْلًا مِثْلَ ما أنْزَلْنا عَلى المُقْتَسِمِينَ، إنَّكَ نَذِيرٌ لَهم، فالقَوْلُ لِلْمُؤْمِنِينَ في النِّذارَةِ كالقَوْلِ لِلْكُفّارِ المُقْتَسِمِينَ لِئَلّا يُظَنُّ إنْذارُكَ لِلْكَفّارِ مُخالِفٌ لِإنْذارِ المُؤْمِنِينَ بَلْ أنْتَ في وصْفِ النِّذارَة لَهم بِمَنزِلَةٍ واحِدَةٍ تُنْذِرُ المُؤْمِنِينَ كَما تُنْذِرُ الكافِرِينَ كَما قالَ تَعالى: ﴿نَذِيرٌ وبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٨] والظّاهِرُ أنَّ (الَّذِينَ) صِفَةٌ لِلْمُقْتَسِمِينَ، وجَوَّزُوا أنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ عَلى الذَّمِّ، وتَقَدَّمَ تَجْوِيزُ الزَّمَخْشَرِيِّ لَهُ أنْ يَكُونَ مَفْعُولًا بِالنَّذِيرِ، فَوَرَبِّكَ: أقْسَمَ تَعالى بِذاتِهِ ورُبُوبِيَّتِهِ، مُضافًا إلى رَسُولِهِ عَلى جِهَةِ التَّشْرِيفِ، والضَّمِيرُ في (لَنَسْألَنَّهم) يَظْهَرُ عَوْدُهُ عَلى المُقْتَسِمِينَ؛ وهو وعِيدُهُ مِن سُؤالِ تَقْرِيعٍ، ويُقالُ إنَّهُ يَعُودُ عَلى الجَمِيعِ مِن كافِرٍ ومُؤْمِنٍ إذْ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُما، والسُّؤالُ عامٌّ لِلْخَلْقِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ السُّؤالُ كِنايَةً عَنِ الجَزاءِ، وعَنْ ﴿عَمّا كانُوا يَعْمَلُونَ﴾ عامٌّ في جَمِيعِ الأعْمالِ. وقالَ أبُو العالِيَةِ يَسْألُ العِبادَ عَنْ حالَتَيْنِ: عَنْ ما كانُوا يَعْبُدُونَ، وعَنْ ما أجابُوا المُرْسَلِينَ، وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: يُقالُ لَهم: لِمْ عَمِلْتُمْ كَذا ؟ قالَ أنَسٌ وابْنُ عُمَرَ ومُجاهِدٌ السُّؤالُ عَنْ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ؛ وذَكَرَهُ الزَّهْراوِيُّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وإذا ثَبَتَ ذَلِكَ فَيَكُونُ المَعْنى عَنِ الوَفاءِ بِلا إلَهَ إلّا اللَّهُ، والصِّدْقِ لِمَقالِها كَما قالَ الحَسَنُ: لَيْسَ الإيمانُ بِالتَّحَلِّي ولا الدِّينُ بِالتَّمَنِّي، ولَكِنْ ما وقَرَ في القُلُوبِ وصَدَّقَتْهُ الأعْمالُ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ: امْضِ بِهِ. وقالَ الكَلْبِيُّ: اجْهَرْ بِهِ وأظْهِرْهُ مِنَ الصَّدِيعِ، وهو الفَجْرُ (p-٤٧٠)قالَ الشّاعِرُ:

؎كـَأنَّ بَيَـاضَ غُـرَّتِـهِ صَـدِيـعٌ

وقالَ السُّدِّيُّ: تَكَلَّمْ بِما تُؤْمَرُ. وقالَ ابْنُ زَيْدٍ أعْلَمْ بِالتَّبْلِيغِ. وقالَ ابْنُ بَحْرٍ جَرَّدَ لَهُمُ القَوْلُ في الدُّعاءِ إلى الإيمانِ. وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ عَنْ رُؤْبَةَ: ما في القُرْآنِ أغْرَبُ مِن قَوْلِهِ ﴿فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ﴾ و(ما) في (بِما) بِمَعْنى الَّذِي، والمَفْعُولُ الثّانِي مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ بِما تُؤْمَرُهُ، وكانَ أصْلُهُ تُؤْمَرُ بِهِ مِنَ الشَّرائِعِ، فَحَذَفَ الحَرْفَ فَتَعَدّى الفِعْلُ إلَيْهِ. وقالَ الأخْفَشُ (ما) مَوْصُولَةٌ والتَّقْدِيرُ: فاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ بِصَدْعِهِ، فَحَذَفَ المُضافَ ثُمَّ الجارَّ ثُمَّ الضَّمِيرَ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ (ما) مَصْدَرِيَّةً؛ أيْ: بِأمْرِكَ: مَصْدَرٌ مِنَ المَبْنِيِّ لِلْمَفْعُولِ؛ انْتَهى. وهَذا يَنْبَنِي عَلى مَذْهَبِ مَن يُجَوِّزُ أنَّ المَصْدَرَ يُرادُ بِهِ أنْ والفِعْلُ المَبْنِيُّ لِلْمَفْعُولِ، والصَّحِيحُ أنَّ ذَلِكَ لا يَجُوزُ. وأعْرِضْ عَنِ المُشْرِكِينَ: مِن آياتِ المُهادَناتِ الَّتِي نَسَخَتْها آيَةُ السَّيْفِ؛ قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ ثُمَّ أخْبَرَهُ تَعالى أنَّهُ كَفاهُ المُسْتَهْزِئِينَ بِمَصائِبَ أصابَتْهم لَمْ يَسْعَ فِيها الرَّسُولُ ولا تَكَلَّفَ لَها مَشَقَّةً. قالَ عُرْوَةُ وابْنُ جُبَيْرٍ: هم خَمْسَةٌ، الوَلِيدُ بْنُ المُغِيرَةِ، والعاصِي بْنُ وائِلٍ، والأسْوَدُ بْنُ المُطَّلِبِ، وأبُو زَمْعَةَ، والأسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ، ومِن بَنِي خُزاعَةَ: الحارِثُ بْنُ الطَّلاطِلَةِ. قالَ أبُو بَكْرٍ الهُذَلِيُّ قُلْتُ لِلزُّهْرِيِّ إنَّ ابْنَ جُبَيْرٍ وعِكْرِمَةَ اخْتَلَفا في رَجُلٍ مِنَ المُسْتَهْزِئِينَ؛ فَقالَ ابْنُ جُبَيْرٍ هو الحارِثُ بْنُ عَيْطَلَةَ، وقالَ عِكْرِمَةُ هو الحارِثُ بْنُ قَيْسٍ، فَقالَ الزُّهْرِيُّ: صَدَقا، إنَّهُ عَيْطَلَةُ وأبُوهُ قَيْسٌ؛ وذَكَرَ الشَّعْبِيُّ في المُسْتَهْزِئِينَ: هَبّارَ بْنَ الأسْوَدِ، وذَلِكَ وهْمٌ لِأنَّ هَبّارًا أسْلَمَ يَوْمَ الفَتْحِ ورَحَلَ إلى المَدِينَةِ. وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ المُسْتَهْزِئِينَ كانُوا ثَمانِيَةً؛ وفي رِوايَةٍ: مَكانَ الحارِثِ بْنِ قَيْسٍ، عَدِيُّ بْنُ قَيْسٍ. وقالَ الشَّعْبِيُّ وابْنُ أبِي بَزَّةَ كانُوا سَبْعَةً: فَذَكَرَ الوَلِيدَ والحارِثَ بْنَ عَدِيٍّ والأسْوَدَيْنِ والأثْرَمَ وبَعْكَكَ ابْنِي الحارِثِ بْنِ السَّبّاقِ، وكَذا قالَ مُقاتِلٌ، إلّا أنَّهُ قالَ: مَكانَ الحارِثِ بْنِ عَدِيٍّ، الحارِثَ بْنَ قَيْسٍ السَّهْمِيُّ وذَكَرَ المُفَسِّرُونَ والمُؤَرِّخُونَ «أنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلامُ قالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُمِرْتُ أنْ أكْفِيَكَهم، فَأوْمَأ إلى ساقِ الوَلِيدِ فَمَرَّ بِنِبالٍ فَتَعَلَّقَ بِثَوْبِهِ سَهْمٌ فَمَنَعَهُ الكِبَرُ أنْ يُطامِنَ لِنَزْعِهِ فَأصابَ عِرْقًا في عَقِبِهِ» . قالَ قَتادَةُ ومِقْسَمٌ: وهو الأكْحَلُ فَقَطَعَهُ فَماتَ وأوْمَأ إلى أخْمَصِ العاصِي، فَدَخَلَتْ فِيهِ شَوْكَةٌ. وقِيلَ ضَرَبَتْهُ حَيَّةٌ فانْتَفَخَتْ رِجْلُهُ حَتّى صارَتْ كالرَّحى وماتَ، وأوْمَأ إلى عَيْنَيِ الأسْوَدِ بْنِ المُطَّلِبِ، فَعَمِيَ وهَلَكَ؛ وأشارَ إلى أنْفِ الحارِثِ بْنِ قَيْسٍ فامْتَخَطَ قَيْحًا فَماتَ. وقِيلَ أصابَتْهُ سَمُومٌ فاسْوَدَّ حَتّى صارَ كَأنَّهُ حَبَشِيٌّ فَأتى أهْلُهُ فَلَمْ يَعْرِفُوهُ وأغْلَقُوا البابَ في وجْهِهِ فَصارَ يَطُوفُ في شِعابِ مَكَّةَ حَتّى ماتَ وفي بَعْضِ ما أصابَ هَؤُلاءِ اخْتِلافٌ؛ واللَّهُ أعْلَمُ. وقالَ مُقاتِلٌ أصابَ الأثْرَمَ أوْ بَعْكَكًا الدُّبَيْلَةُ والآخَرَ ذاتُ الجَنْبِ فَماتا، فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ وعِيدٌ لَهم بِالمُجازاةِ عَلى اسْتِهْزائِهِمْ وجَعْلِهِمْ إلَهًا مَعَ اللَّهِ في الآخِرَةِ كَما جَوَّزُوا في الدُّنْيا، وكُنِّيَ بِالصَّدْرِ عَنِ القَلْبِ لِأنَّهُ مَحَلُّهُ، وجَعَلَ سَبَبَ الضِّيقِ ما يَقُولُونَ وهو ما يَنْطَلِقُونَ بِهِ مِنَ الِاسْتِهْزاءِ والطَّعْنِ فِيما جاءَ بِهِ ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِتَنْزِيهِهِ عَنْ ما نُسِبُوا إلَيْهِ مِنِ اتِّخاذِ الشَّرِيكِ مَعَهُ مَصْحُوبًا بِحَمْدِهِ والثَّناءِ عَلى ما أُسْدِيَ إلَيْهِ مِن نِعْمَةِ النُّبُوَّةِ والرِّسالَةِ والتَّوْحِيدِ وغَيْرِها مِنَ النِّعَمِ؛ فَهَذا في المُعْتَقَدِ والفِعْلِ القَلْبِيِّ، وأمَرَهُ بِكَوْنِهِ مِنَ السّاجِدِينَ والمُرادُ - واللَّهُ أعْلَمُ - مِنَ المُصَلِّينَ، فَكَنّى بِالسُّجُودِ عَنِ الصَّلاةِ، وهي أشْرَفُ أفْعالِ الجَسَدِ وأقْرَبُ ما يَكُونُ العَبْدُ مِن رَبِّهِ وهو ساجِدٌ، ولَمّا كانَ الصّادِرُ مِنَ المُسْتَهْزِئِينَ اعْتِقادًا وهو فِعْلُ القَلْبِ وقَوْلًا، وهو ما يَقُولُونَ في الرَّسُولِ وما جاءَ بِهِ وهو فِعْلُ جارِحَةٍ أمَرَ تَعالى بِما يُقابِلُ ذَلِكَ مِنَ التَّنْزِيهِ لِلَّهِ ومِنَ السُّجُودِ وهُما جامِعانِ فِعْلَ القَلْبِ وفِعْلَ الجَسَدِ ثُمَّ أمَرَهُ تَعالى بِالعِبادَةِ الَّتِي هي شامِلَةٌ لِجَمِيعِ أنْواعِ ما يُتَقَرَّبُ بِها إلَيْهِ تَعالى، وهَذِهِ الأوامِرُ مَعْناها: دُمْ عَلى كَذا لِأنَّهُ ﷺ ما زالَ مُتَلَبِّسًا بِها؛ أيْ: دُمْ عَلى التَّسْبِيحِ والسُّجُودِ والعِبادَةِ؛ والجُمْهُورُ عَلى أنَّ المُرادَ بِاليَقِينِ: المَوْتُ؛ (p-٤٧١)أيْ: ما دُمْتَ حَيًّا فَلا تُخِلَّ بِالعِبادَةِ، وهو تَفْسِيرُ ابْنِ عُمَرَ ومُجاهِدٍ والحَسَنِ وقَتادَةَ وابْنِ زَيْدٍ، ومِنهُ «قَوْلُهُ ﷺ في عُثْمانَ بْنِ مَظْعُونٍ عِنْدَ مَوْتِهِ، أمّا هو فَقَدْ رَأى اليَقِينَ»، ويُرْوى فَقَدْ جاءَهُ اليَقِينُ، ولَيْسَ اليَقِينُ مِن أسْماءِ المَوْتِ وإنَّما العِلْمُ بِهِ يَقِينٌ لا يَمْتَرِي فِيهِ عاقِلٌ فَسُمِّيَ يَقِينًا تَجَوُّزًا؛ أيْ: يَأْتِيكَ الأمْرُ اليَقِينُ عِلْمُهُ ووُقُوعُهُ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ المَعْنى حَتّى يَأْتِيَكَ اليَقِينُ في النَّصْرِ الَّذِي وُعِدْتَهُ؛ انْتَهى. وقالَهُ ابْنُ بَحْرٍ: قالَ: اليَقِينُ: النَّصْرُ عَلى الكافِرِينَ؛ انْتَهى. وحِكْمَةُ التَّغْيِيَةِ بِاليَقِينِ، وهو المَوْتُ، أنَّهُ يَقْتَضِي دَيْمُومَةَ العِبادَةِ ما دامَ حَيًّا بِخِلافِ الِاقْتِصارِ عَلى الأمْرِ بِالعِبادَةِ غَيْرَ مُغَيًّا لِأنَّهُ يَكُونُ مُطْلَقًا فَيَكُونُ مُطِيعًا بِالمَرَّةِ الواحِدَةِ والمَقْصُودُ أنْ لا يُفارِقَ العِبادَةَ حَتّى يَمُوتَ.