Аль-Бакара 2:10

﴿في قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ولَهم عَذابٌ ألِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ﴾ المَرَضُ: مَصْدَرُ مَرِضَ، ويُطْلَقُ في اللُّغَةِ عَلى الضَّعْفِ والفُتُورِ، ومِنهُ قِيلَ: فُلانٌ يُمْرِضُ الحَدِيثَ أيْ يُفْسِدُهُ ويُضْعِفُهُ. وقالَ ابْنُ عَرَفَةَ: المَرَضُ في القَلْبِ: الفُتُورُ عَنِ الحَقِّ، وفي البَدَنِ: فُتُورُ الأعْضاءِ، وفي العَيْنِ: فُتُورُ النَّظَرِ، ويُطْلَقُ ويُرادُ بِهِ الظُّلْمَةُ، قالَ:

؎فِي لَيْلَةٍ مَرِضَتْ مِن كُلِّ ناحِيَةٍ فَما يُحِسُّ بِها نَجْمٌ ولا قَمَرُ

وقِيلَ: المَرَضُ: الفَسادُ، وقالَ أهْلُ اللُّغَةِ: المَرَضُ والألَمُ والوَجَعُ نَظائِرُ. الزِّيادَةُ: فِعْلُها يَتَعَدّى إلى اثْنَيْنِ مِن بابِ أعْطى وكَسى، وقَدْ تُسْتَعْمَلُ لازِمًا نَحْوَ: زادَ المالُ. ألِيمٌ: فَعِيلٌ مِنَ الألَمِ بِمَعْنى مُفْعِلٍ، كالسَّمِيعِ بِمَعْنى المُسْمِعِ، أوْ لِلْمُبالَغَةِ وأصْلُهُ ألَمٌ. كانَ: فِعْلٌ يَدْخُلُ عَلى المُبْتَدَأِ والخَبَرِ بِالشُّرُوطِ الَّتِي ذُكِرَتْ في النَّحْوِ، فَيَدُلُّ عَلى زَمانِ مَضْمُونِ الجُمْلَةِ فَقَطْ، أوْ عَلَيْهِ وعَلى الصَّيْرُورَةِ، وتُسَمّى ناقِصَةً وتَكْتَفِي بِمَرْفُوعٍ فَتارَةً تَكُونُ فِعْلًا لازِمًا وتارَةً مُتَعَدِّيًا، بِمَعْنى كَفَلَ أوْ غَزَلَ: كُنْتُ الصَّبِيَّ كَفَلْتُ، وكُنْتُ الصُّوفَ غَزَلْتُهُ، وهَذا مِن غَرِيبِ اللُّغاتِ، وقَدْ تُزادُ ولا فاعِلَ لَها إذْ ذاكَ خِلافًا لِأبِي سَعِيدٍ، وأحْكامُها مُسْتَوْفاةٌ في النَّحْوِ. التَّكْذِيبُ: مَصْدَرُ كَذَّبَ، والتَّضْعِيفُ فِيهِ لِلرَّمْيِ بِهِ كَقَوْلِكَ: شَجَّعْتُهُ وجَبَّنْتُهُ، أيْ رَمَيْتُهُ بِالشَّجاعَةِ والجُبْنِ، وهي أحَدُ المَعانِي الَّتِي جاءَتْ لَها فَعَّلَ وهي أرْبَعَةَ عَشَرَةَ: الرَّمْيُ، والتَّعْدِيَةُ، والتَّكْثِيرُ، والجَعْلُ عَلى صِفَةٍ، والتَّسْمِيَةُ، والدُّعاءُ لِلشَّيْءِ أوْ عَلَيْهِ، والقِيامُ عَلى الشَّيْءِ، والإزالَةُ، والتَّوَجُّهُ، واخْتِصارُ الحِكايَةِ، ومُوافَقَةُ تَفَعَّلَ وفَعَّلَ، والإغْناءُ عَنْهُما، مِثْلُ ذَلِكَ: جَبَّنْتُهُ، وفَرَّحْتُهُ، وكَثَّرْتُهُ، وفَطَّرْتُهُ، وفَسَّقْتُهُ، وسَقَّيْتُهُ، وعَقَّرْتُهُ، ومَرَّضْتُهُ، وقَذَّيْتُ عَيْنَهُ، وشَوَّقَ، وأمَّنَ، قالَ: آمِينَ، ووَلّى: مُوافِقُ تَوَلّى، وقَدَّرَ: مُوافِقُ قَدَرَ، وحَمَّرَ: تَكَلَّمَ بِلُغَةِ حِمْيَرَ، وعَرَّدَ في القِتالِ. وأمّا الكَذِبُ فَسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ، لِما ذُكِرَ مِنَ الكِتابِ هُدًى لَهم، وهُمُ المُتَّقُونَ الَّذِينَ جَمَعُوا أوْصافَ الإيمانِ مِن خُلُوصِ الِاعْتِمادِ وأوْصافِ الإسْلامِ مِنَ الأفْعالِ البَدَنِيَّةِ والمالِيَّةِ، ولَمّا ذَكَرَ ما آلَ أمْرُهم إلَيْهِ في الدُّنْيا مِنَ الهُدى وفي الآخِرَةِ مِنَ الفَلاحِ. ثُمَّ أعْقَبَ ذَلِكَ بِمُقابِلِهِمْ مِنَ الكُفّارِ الَّذِينَ خُتِمَ عَلَيْهِمْ بِعَدَمِ الإيمانِ، وخُتِمَ لَهم بِما يَئُولُونَ إلَيْهِ مِنَ العَذابِ في النِّيرانِ. وبَقِيَ قِسْمٌ ثالِثٌ أظْهَرُوا الإسْلامَ مُقالًا وأبْطَنُوا الكُفْرَ اعْتِقادًا وهُمُ المُنافِقُونَ، أخَذَ يَذْكُرُ شَيْئًا مِن أحْوالِهِمْ. ومِن في قَوْلِهِ: ومِنَ النّاسِ لِلتَّبْعِيضِ، وأبْعَدُ مَن ذَهَبَ إلى أنَّها لِبَيانِ الجِنْسِ لِأنَّهُ لَمْ يَتَقَدَّمْ شَيْءٌ مُبْهَمٌ فَيُبَيِّنُ جِنْسَهُ. والألِفُ واللّامُ في النّاسِ لِلْجِنْسِ أوْ لِلْعَهْدِ، فَكَأنَّهُ قالَ: ومِنَ الكُفّارِ السّابِقِ ذِكْرُهم مَن يَقُولُ ولا يُتَوَهَّمُ أنَّهم غَيْرُ مَخْتُومٍ عَلى قُلُوبِهِمْ، كَما ذَهَبَ إلَيْهِ الزَّمَخْشَرِيُّ فَقالَ: فَإنْ قُلْتُ: كَيْفَ يَجْعَلُونَ بَعْضَ أُولَئِكَ والمُنافِقِينَ غَيْرَ مَخْتُومٍ عَلى قُلُوبِهِمْ ؟ وأجابَ بِأنَّ الكُفْرَ جَمَعَ الفَرِيقَيْنِ وصَيَّرَهم جِنْسًا واحِدًا، وكَوْنُ المُنافِقِينَ نَوْعًا مِن نَوْعَيْ هَذا الجِنْسِ مُغايِرًا لِلنَّوْعِ الآخَرِ بِزِيادَةٍ زادُوها عَلى الكُفْرِ الجامِعِ بَيْنَهُما مِنَ الخَدِيعَةِ والِاسْتِهْزاءِ لا يُخْرِجُهم مِن أنْ يَكُونُوا بَعْضًا مِنَ الجِنْسِ، انْتَهى. لِأنَّ المُنافِقِينَ داخِلُونَ في الأوْصافِ الَّتِي ذُكِرَتْ لِلْكُفّارِ مِنِ اسْتِواءِ الإنْذارِ وعَدَمِهِ، وكَوْنِهِمْ لا يُؤْمِنُونَ، وكَوْنِهِمْ مَخْتُومًا عَلى قُلُوبِهِمْ وعَلى سَمْعِهِمْ ومَجْعُولًا عَلى أبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ ومُخْبَرًا عَنْهم أنَّهم لَهم عَذابٌ عَظِيمٌ، فَهم قَدِ انْدَرَجُوا في عُمُومِ الَّذِينَ كَفَرُوا وزادُوا أنَّهم قَدِ ادَّعَوُا الإيمانَ وأكْذَبَهُمُ اللَّهُ في دَعْواهم. وسَيَأْتِي شَرْحُ ذَلِكَ.

(p-٥٤)وسَألَ سائِلٌ: ما مَعْنى: ﴿ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: ٨] ؟ ومَعْلُومٌ أنَّ الَّذِي يَقُولُ هو مِنَ النّاسِ، فَكَيْفَ يَصْلُحُ لِهَذا الجارِّ والمَجْرُورِ وُقُوعُهُ خَبَرًا لِلْمُبْتَدَأِ بَعْدَهُ ؟ فَأُجِيبَ بِأنَّ هَذا تَفْصِيلٌ مَعْنَوِيٌّ لِأنَّهُ تَقَدَّمَ ذِكْرُ المُؤْمِنِينَ، ثُمَّ ذِكْرُ الكافِرِينَ، ثُمَّ أعْقَبَ بِذِكْرِ المُنافِقِينَ، فَصارَ نَظِيرَ التَّفْصِيلِ اللَّفْظِيِّ في قَوْلِهِ: ﴿ومِنَ النّاسِ مَن يُعْجِبُكَ﴾ [البقرة: ٢٠٤]، ﴿ومِنَ النّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ﴾ [البقرة: ٢٠٧]، فَهو في قُوَّةِ تَفْصِيلِ النّاسِ إلى مُؤْمِنٍ وكافِرٍ ومُنافِقٍ، كَما فَصَّلُوا إلى مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ، ومَن يَشْرِي نَفْسَهُ، ومَن: في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿مَن يَقُولُ﴾ [البقرة: ٨] نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ مَرْفُوعَةٌ بِالِابْتِداءِ، والخَبَرُ الجارُّ والمَجْرُورُ المُتَقَدِّمُ الذِّكْرِ. ويَقُولُ: صِفَةٌ، هَذا اخْتِيارُ أبِي البَقاءِ، وجَوَّزَ الزَّمَخْشَرِيُّ هَذا الوَجْهَ. وكَأنَّهُ قالَ: ومِنَ النّاسِ ناسٌ يَقُولُونَ كَذا، كَقَوْلِهِ: ﴿مِنَ المُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا﴾ [الأحزاب: ٢٣]، قالَ: إنْ جَعَلْتَ اللّامَ لِلْجِنْسِ يَعْنِي في قَوْلِهِ: ومِنَ النّاسِ، قالَ: وإنْ جَعْلَها لِلْعَهْدِ فَمَوْصُولَةٌ كَقَوْلِهِ: ﴿ومِنهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ﴾ [التوبة: ٦١] . واسْتَضْعَفَ أبُو البَقاءِ أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً بِمَعْنى الَّذِي قالَ: لِأنَّ الَّذِي يَتَناوَلُ قَوْمًا بِأعْيانِهِمْ، والمَعْنى هُنا عَلى الإبْهامِ والتَّقْدِيرُ، ومِنَ النّاسِ فَرِيقٌ يَقُولُ: وما ذَهَبَ إلَيْهِ الزَّمَخْشَرِيُّ مِن أنَّ اللّامَ في النّاسِ، إنْ كانَتْ لِلْجِنْسِ كانَتْ مَن نَكِرَةً مَوْصُوفَةً، وإنْ كانَتْ لِلْعَهْدِ كانَتْ مَوْصُولَةً، أمْرٌ لا تَحْقِيقَ لَهُ، كَأنَّهُ أرادَ مُناسَبَةَ الجِنْسِ لِلْجِنْسِ والعَهْدِ لِلْعَهْدِ، ولا يَلْزَمُ ذَلِكَ، بَلْ يَجُوزُ أنْ تَكُونَ اللّامُ لِلْجِنْسِ ومَن مَوْصُولَةً، ويَجُوزُ أنْ تَكُونَ لِلْعَهْدِ، ومَن نَكِرَةٌ مَوْصُوفَةٌ فَلا تَلازُمَ بَيْنَ ما ذَكَرَهُ.

وأمّا اسْتِضْعافُ أبِي البَقاءِ كَوْنَ مَن مَوْصُولَةً وزَعْمُهُ أنَّ المَعْنى عَلى الإبْهامِ فَغَيْرُ مُسَلَّمٍ، بَلِ المَعْنى أنَّها نَزَلَتْ في ناسٍ بِأعْيانِهِمْ مَعْرُوفِينَ، وهم: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ وأصْحابُهُ، ومَن وافَقَهُ مِن غَيْرِ أصْحابِهِ مِمَّنْ أظْهَرَ الإسْلامَ وأبْطَنَ الكُفْرَ، وقَدْ وصَفَهُمُ اللَّهُ - تَعالى - في ثَلاثَ عَشْرَةَ آيَةً، وذَكَرَ عَنْهم أقاوِيلَ مُعَيَّنَةً قالُوها، فَلا يَكُنْ ذَلِكَ صادِرًا إلّا مِن مُعَيَّنٍ فَأخْبَرَ عَنْ ذَلِكَ المُعَيَّنِ. والَّذِي نَخْتارُ أنْ تَكُونَ مَن مَوْصُولَةً، وإنَّما اخْتَرْنا ذَلِكَ لِأنَّهُ الرّاجِحُ مِن حَيْثُ المَعْنى ومِن حَيْثُ التَّرْكِيبُ الفَصِيحُ. ألا تَرى جَعْلَ مَن نَكِرَةً مَوْصُوفَةً إنَّما يَكُونُ ذَلِكَ إذا وقَعَتْ في مَكانٍ يَخْتَصُّ بِالنَّكِرَةِ في أكْثَرِ كَلامِ العَرَبِ، وهَذا الكَلامُ لَيْسَ مِنَ المَواضِعِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالنَّكِرَةِ، وأمّا أنْ تَقَعَ في غَيْرِ ذَلِكَ فَهو قَلِيلٌ جِدًّا، حَتّى أنَّ الكِسائِيَّ أنْكَرَ ذَلِكَ وهو إمامُ نَحْوٍ وسامِعُ لُغَةٍ، فَلا نُحَمِّلُ كِتابَ اللَّهِ ما أثْبَتَهُ بَعْضُ النَّحْوِيِّينَ في قَلِيلٍ وأنْكَرَ وُقُوعَهُ أصْلًا الكِسائِيُّ، فَلِذَلِكَ اخْتَرْنا أنْ تَكُونَ مَوْصُولَةً. ومَن مِنَ الأسْماءِ الَّتِي لَفَظُها مُفْرَدٌ مُذَكَّرٌ دائِمًا، وتَنْطَلِقُ عَلَيْهِ فُرُوعَ المُفْرَدِ والمُذَكَّرِ إذا كانَ مَعْناها كَذَلِكَ فَتارَةً يُراعى اللَّفْظُ فَيُفْرَدُ ما يَعُودُ عَلى مَن مُذَكَّرًا، وتارَةً يُراعى المَعْنى فَيُحْمَلُ عَلَيْهِ ويُطْلِقُ المُعْرِبُونَ ذَلِكَ، وفي ذَلِكَ تَفْصِيلٌ كَثِيرٌ ذُكِرَ في النَّحْوِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَن يَقُولُ آمَنّا رَجَعَ مِن لَفْظِ الواحِدِ إلى لَفْظِ الجَمْعِ بِحَسَبِ لَفْظِ مَن ومَعْناها وحَسُنَ ذَلِكَ لِأنَّ الواحِدَ قَبْلَ الجَمْعِ في الرُّتْبَةِ، ولا يَجُوزُ أنْ يَرْجِعَ مُتَكَلِّمٌ مِن لَفْظِ جَمْعٍ إلى تَوَحُّدٍ، لَوْ قُلْتَ: ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُونَ ويَتَكَلَّمُ لَمْ يَجُزْ، انْتَهى كَلامُهُ، وما ذُكِرَ مِن أنَّهُ لا يَرْجِعُ مِن لَفْظِ جَمْعٍ إلى تَوَحُّدٍ خَطَأٌ، بَلْ نَصَّ النَّحْوِيُّونَ عَلى جَوازِ الجُمْلَتَيْنِ، لَكِنَّ البَدْءَ بِالحَمْلِ عَلى اللَّفْظِ ثُمَّ عَلى المَعْنى أوْلى مِنَ الِابْتِداءِ بِالحَمْلِ عَلى المَعْنى، ثُمَّ يَرْجِعُ إلى الحَمْلِ عَلى اللَّفْظِ، ومِمّا رَجَعَ فِيهِ إلى الإفْرادِ بَعْدَ الجَمْعِ قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎لَسْتُ مِمَّنْ يَكُعُّ أوْ يَسْتَكِينُو ∗∗∗ نَ إذا كافَحَتْهُ خَيْلُ الأعادِي

وفِي بَعْضِ هَذِهِ المَسائِلِ تَفْصِيلٌ، كَما أشَرْنا إلَيْهِ. ويَقُولُ: أُفْرِدَ فِيهِ الضَّمِيرُ مُذَكَّرًا عَلى لَفْظِ مَن، وآمَنّا: جُمْلَةٌ هي المَقُولَةُ، فَهي في مَوْضِعِ المَفْعُولِ، وأتى بِلَفْظِ الجَمْعِ رَعْيًا لِلْمَعْنى، إذْ لَوْ راعى لَفَظَ مَن قالَ آمَنتُ. واقْتَصَرُوا مِن مُتَعَلَّقِ الإيمانِ عَلى اللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ حَيْدَةً مِنهم عَنْ أنْ يَعْتَرِفُوا بِالإيمانِ بِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وبِما أُنْزِلَ إلَيْهِ وإيهامًا أنَّهم مِن طائِفَةِ المُؤْمِنِينَ، وإنْ كانَ هَؤُلاءِ، كَما زَعَمَ الزَّمَخْشَرِيُّ، يَهُودَ. (p-٥٥)فَإيمانُهم بِاللَّهِ لَيْسَ بِإيمانٍ، كَقَوْلِهِمْ: ﴿عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ﴾ [التوبة: ٣٠] وبِاليَوْمِ الآخِرِ، كَذَلِكَ لِأنَّهم يَعْتَقِدُونَهُ عَلى خِلافِ صِفَتِهِ، وهم لَوْ قالُوا ذَلِكَ عَلى أصْلِ عَقِيدَتِهِمْ لَكانَ كُفْرًا، فَكَيْفَ إذا قالُوا ذَلِكَ عَلى طَرِيقَةِ النِّفاقِ خَدِيعَةً لِلْمُسْلِمِينَ واسْتِهْزاءً بِهِمْ ؟ وفي تَكْرِيرِ الباءِ دَلِيلٌ عَلى مَقْصُودِ كُلِّ ما دَخَلَتْ عَلَيْهِ الباءُ بِالإيمانِ. واليَوْمُ الآخِرُ يُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بِهِ الوَقْتُ المَحْدُودُ مِنَ البَعْثِ إلى اسْتِقْرارِ كُلٍّ مِنَ المُؤْمِنِينَ والكافِرِينَ فِيما أُعِدَّ لَهم، ويُحْتَمَلُ أنْ يُرادَ بِهِ الأبَدُ الدّائِمُ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ. وسُمِّيَ آخِرًا لِتَأخُّرِهِ، إمّا عَنِ الأوْقاتِ المَحْدُودَةِ بِاعْتِبارِ الِاحْتِمالِ الأوَّلِ أوْ عَنِ الأوْقاتِ المَحْدُودَةِ بِاعْتِبارِ الِاحْتِمالِ الثّانِي. والباءُ في بِمُؤْمِنِينَ زائِدَةٌ والمَوْضِعُ نَصْبٌ لِأنَّ ما حِجازِيَّةٌ وأكْثَرُ لِسانِ الحِجازِ جَرُّ الخَبَرِ بِالباءِ، وجاءَ القُرْآنُ عَلى الأكْثَرِ، وجاءَ النَّصْبُ في القُرْآنِ في قَوْلِهِ: ﴿ما هَذا بَشَرًا﴾ [يوسف: ٣١]، و﴿ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ﴾ [المجادلة: ٢] . وأمّا في أشْعارِ العَرَبِ فَزَعَمُوا أنَّهُ لَمْ يُحْفَظْ مِنهُ أيْضًا إلّا قَوْلُ الشّاعِرِ:

؎وأنا النَّذِيرُ بِحَرَّةٍ مُسْوَدَّةٍ ∗∗∗ تَصِلُ الجُيُوشُ إلَيْكُمُ أقْوادَها

؎أبْناؤُها مُتَكَنِّفُونَ أباهُمُ ∗∗∗ حَنِقُوا الصُّدُورِ وما هُمُ أوْلادُها

ولا تَخْتَصُّ زِيادَةُ الباءِ بِاللُّغَةِ الحِجازِيَّةِ، بَلْ تُزادُ في لُغَةِ تَمِيمٍ خِلافًا لِمَن مَنَعَ ذَلِكَ، وإنَّما ادَّعَيْنا أنَّ قَوْلَهُ: بِمُؤْمِنِينَ في مَوْضِعِ نَصْبٍ لِأنَّ القُرْآنَ نَزَلَ بِلُغَةِ الحِجازِ؛ لِأنَّهُ حِينَ حُذِفَتِ الباءُ مِنَ الخَبَرِ ظَهَرَ النَّصْبُ فِيهِ، ولَها أحْكامٌ كَثِيرَةٌ في بابٍ مَعْقُودٍ في النَّحْوِ. وإنَّما زِيدَتِ الباءُ في الخَبَرِ لِلتَّأْكِيدِ، ولِأجْلِ التَّأْكِيدِ في مُبالَغَةِ نَفْيِ إيمانِهِمْ، جاءَتِ الجُمْلَةُ المَنفِيَّةُ اسْمِيَّةً مُصَدَّرَةً بِـ (هم)، وتَسَلُّطُ النَّفْيِ عَلى اسْمِ الفاعِلِ الَّذِي لَيْسَ مُقَيَّدًا بِزَمانٍ لِيَشْمَلَ النَّفْيُ جَمِيعَ الأزْمانِ، إذْ لَوْ جاءَ اللَّفْظُ مُنْسَحِبًا عَلى اللَّفْظِ المَحْكِيِّ الَّذِي هو آمَنّا، لَكانَ وما آمَنُوا، فَكانَ يَكُونُ نَفْيًا لِلْإيمانِ الماضِي، والمَقْصُودُ أنَّهم لَيْسُوا مُتَلَبِّسِينَ بِشَيْءٍ مِنَ الإيمانِ في وقْتٍ ما مِنَ الأوْقاتِ، وهَذا أحْسَنُ مِن أنْ يُحْمَلَ عَلى تَقْيِيدِ الإيمانِ المَنفِيِّ، أيْ وما هم بِمُؤْمِنِينَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ، ولَمْ يَرُدَّ اللَّهُ - تَعالى - عَلَيْهِمْ قَوْلَهم: آمَنّا، إنَّما رَدَّ عَلَيْهِمْ مُتَعَلِّقَ القَوْلِ وهو الإيمانُ، وفي ذَلِكَ رَدٌّ عَلى الكَرّامِيَّةِ في قَوْلِهِمْ: إنَّ الإيمانَ قَوْلٌ بِاللِّسانِ وإنْ لَمْ يُعْتَقَدْ بِالقَلْبِ. وهم في قَوْلِهِ: ﴿وما هم بِمُؤْمِنِينَ﴾ [البقرة: ٨] عائِدٌ عَلى مَعْنى مِن، إذْ أعادَ أوَّلًا عَلى اللَّفْظِ فَأفْرَدَ الضَّمِيرَ في يَقُولُ، ثُمَّ أعادَ عَلى المَعْنى فَجَمَعَ. وهَكَذا جاءَ في القُرْآنِ أنَّهُ إذا اجْتَمَعَ اللَّفْظُ والمَعْنى بُدِئَ بِاللَّفْظِ ثُمَّ أُتْبِعَ بِالحَمْلِ عَلى المَعْنى. قالَ تَعالى: ﴿ومِنهم مَن يَقُولُ ائْذَنْ لِي ولا تَفْتِنِّي ألا في الفِتْنَةِ سَقَطُوا﴾ [التوبة: ٤٩]، ﴿ومِنهم مَن عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ﴾ [التوبة: ٧٥] الآيَةَ، ﴿ومَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ ورَسُولِهِ وتَعْمَلْ صالِحًا﴾ [الأحزاب: ٣١] .

وذَكَرَ شَيْخُنا الإمامُ عَلَمُ الدِّينِ أبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ الكَرِيمِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عُمَرَ الأنْصارِيُّ الأنْدَلُسِيُّ الأصْلَ المِصْرِيُّ المَوْلِدَ والمَنشَأ، المَعْرُوفُ بِابْنِ بِنْتِ العِراقِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعالى - أنَّهُ جاءَ مَوْضِعٌ واحِدٌ في القُرْآنِ بُدِئَ فِيهِ بِالحَمْلِ عَلى المَعْنى أوَّلًا ثُمَّ أُتْبِعَ بِالحَمْلِ عَلى اللَّفْظِ، وهو قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وقالُوا ما في بُطُونِ هَذِهِ الأنْعامِ خالِصَةٌ لِذُكُورِنا ومُحَرَّمٌ عَلى أزْواجِنا﴾ [الأنعام: ١٣٩]، وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلى ذَلِكَ في مَوْضِعِهِ، إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى. وأوْرَدَ بَعْضُهم قِراءَةَ مَن قَرَأ في الشّاذِّ: وأنَّ مِنكم لَمَن لَيُبَطِّئُنَّ، بِضَمِّ الهَمْزَةِ مُتَخَيِّلًا أنَّهُ مِمّا بُدِئَ فِيهِ بِالحَمْلِ عَلى المَعْنى، وسَيَأْتِي الكَلامُ عَلَيْهِ في مَوْضِعِهِ. ولا يُجِيزُ الكُوفِيُّونَ الجَمْعَ بَيْنَ الجُمْلَتَيْنِ إلّا بِفاصِلٍ بَيْنَهُما، ولَمْ يَعْتَبِرِ البَصْرِيُّونَ الفاصِلَ، قالَ ابْنُ عُصْفُورٍ: ولَمْ يَرِدِ السَّماعُ إلّا بِالفَصْلِ، كَما ذَهَبَ الكُوفِيُّونَ إلَيْهِ، ولَيْسَ ما ذُكِرَ بِصَحِيحٍ، ألا تَرى قَوْلَهُ تَعالى: ﴿وقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ إلّا مَن كانَ هُودًا أوْ نَصارى﴾ [البقرة: ١١١] ؟ فَحُمِلَ عَلى اللَّفْظِ في كانَ، إذْ أفْرَدَ الضَّمِيرَ وجاءَ الخَبَرُ عَلى المَعْنى، إذْ جاءَ جَمْعًا ولا فَصْلَ بَيْنَ الجُمْلَتَيْنِ، وإنَّما جاءَ أكْثَرُ ذَلِكَ بِالفَصْلِ لِما فِيهِ مِن إزالَةِ قَلَقِ التَّنافُرِ الَّذِي يَكُونُ بَيْنَ الجُمْلَتَيْنِ.

وقِراءَةُ الجُمْهُورِ: يُخادِعُونَ اللَّهَ، مُضارِعُ خادَعَ. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ وأبُو حَياةَ: يَخْدَعُونَ اللَّهَ، مُضارِعُ خَدَعَ المُجَرَّدِ، ويَحْتَمِلُ قَوْلُهُ: ﴿يُخادِعُونَ اللَّهَ﴾ [البقرة: ٩] أنْ يَكُونَ مُسْتَأْنَفًا، كَأنَّ (p-٥٦)قائِلًا يَقُولُ: لِمَ يَتَظاهَرُونَ بِالإيمانِ ولَيْسُوا بِمُؤْمِنِينَ في الحَقِيقَةِ ؟ فَقِيلَ: يُخادِعُونَ، ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ بَدَلًا مِن قَوْلِهِ: يَقُولُ آمَنّا، ويَكُونُ ذَلِكَ بَيانًا، لِأنَّ قَوْلَهم: آمَنّا ولَيْسُوا بِمُؤْمِنِينَ في الحَقِيقَةِ مُخادَعَةٌ، فَيَكُونُ بَدَلَ فِعْلٍ مِن فِعْلٍ لِأنَّهُ في مَعْناهُ، وعَلى كِلا الوَجْهَيْنِ لا مَوْضِعَ لِلْجُمْلَةِ مِنَ الإعْرابِ. ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الحالِ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المُسْتَكِنُّ في يَقُولُ، أيْ ومِنَ النّاسِ مَن يَقُولُ آمَنّا، مُخادِعِينَ اللَّهَ والَّذِينَ آمَنُوا. وجَوَّزَ أبُو البَقاءِ أنْ يَكُونَ حالًا، والعامِلُ فِيها اسْمُ الفاعِلِ الَّذِي هو بِمُؤْمِنِينَ، وذُو الحالِ الضَّمِيرُ المُسْتَكِنُّ في اسْمِ الفاعِلِ. وهَذا إعْرابٌ خَطَأٌ، وذَلِكَ أنَّ ما دَخَلَتْ عَلى الجُمْلَةِ فَنَفَتْ نِسْبَةَ الإيمانِ إلَيْهِمْ، فَإذا قَيَّدْتَ تِلْكَ النِّسْبَةَ بِحالٍ تَسَلَّطُ النَّفْيُ عَلى تِلْكَ الحالِ، وهو القَيْدُ، فَنَفَتْهُ، ولِذَلِكَ طَرِيقانِ في لِسانِ العَرَبِ: أحَدُهُما: وهو الأكْثَرُ أنْ يَنْتَفِيَ ذَلِكَ القَيْدُ فَقَطْ، ويَكُونُ إذْ ذاكَ قَدْ ثَبَتَ العامِلُ في ذَلِكَ القَيْدِ، فَإذا قُلْتَ: ما زَيْدٌ أقْبَلَ ضاحِكًا، فَمَفْهُومُهُ نَفْيُ الضَّحِكِ ويَكُونُ قَدْ أقْبَلَ غَيْرَ ضاحِكٍ، ولَيْسَ مَعْنى الآيَةِ عَلى هَذا، إذْ لا يَنْفِي عَنْهُمُ الخِداعَ فَقَطْ، ويُثْبِتُ لَهُمُ الإيمانَ بِغَيْرِ خِداعٍ، بَلِ المَعْنى: نُفِيُ الإيمانِ عَنْهم مُطْلَقًا. والطَّرِيقُ الثّانِي: وهو الأقَلُّ، أنْ يَنْتَفِيَ القَيْدُ ويَنْتَفِيَ العامِلُ فِيهِ، فَكَأنَّهُ قالَ في المِثالِ السّابِقِ: لَمْ يُقْبِلْ زَيْدٌ ولَمْ يَضْحَكْ، أيْ لَمْ يَكُنْ مِنهُ إقْبالٌ ولا ضَحِكٌ. ولَيْسَ مَعْنى الآيَةِ عَلى هَذا، إذْ لَيْسَ المُرادُ نَفْيُ الإيمانِ عَنْهم ونَفْيُ الخِداعِ.

والعَجَبُ مِن أبِي البَقاءِ كَيْفَ تَنَبَّهَ لِشَيْءٍ مِن هَذا فَمَنَعَ أنْ يَكُونَ يُخادِعُونَ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ فَقالَ: ولا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ في مَوْضِعِ جَرٍّ عَلى الصِّفَةِ لِمُؤْمِنِينَ، لِأنَّ ذَلِكَ يُوجِبُ نَفْيَ خِداعِهِمْ، والمَعْنى عَلى إثْباتِ الخِداعِ، انْتَهى كَلامُهُ. فَأجازَ ذَلِكَ في الحالِ ولَمْ يُجِزْ ذَلِكَ في الصِّفَةِ، وهُما سَواءٌ، ولا فَرْقَ بَيْنَ الحالِ والصِّفَةِ في ذَلِكَ، بَلْ كُلٌّ مِنهُما قَيْدٌ يَتَسَلَّطُ النَّفْيُ عَلَيْهِ، واللَّهُ - تَعالى - هو العالِمُ الَّذِي لا يَخْفى عَلَيْهِ شَيْءٌ. فَمُخادَعَةُ المُنافِقِينَ اللَّهَ هو مِن حَيْثُ الصُّورَةِ لا مِن حَيْثُ المَعْنى مِن جِهَةِ تَظاهُرِهِمْ بِالإيمانِ وهم مُبْطِنُونَ لِلْكُفْرِ، قالَهُ جَماعَةٌ، أوْ مِن حَيْثُ عَدَمِ عِرْفانِهِمْ بِاللَّهِ وصِفاتِهِ فَظَنُّوا أنَّهُ مِمَّنْ يَصِحُّ خِداعُهُ. فالتَّقْدِيرُ الأوَّلُ مَجازٌ والثّانِي حَقِيقَةٌ، أوْ يَكُونُ عَلى حَذْفِ مُضافٍ، أيْ يُخادِعُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ والَّذِينَ آمَنُوا، فَتارَةً يَكُونُ المَحْذُوفُ مُرادًا وتارَةً لا يَكُونُ مُرادًا، بَلْ نَزَّلَ مُخادَعَتَهم رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِمَنزِلَةِ مُخادَعَةِ اللَّهِ، فَجاءَ: يُخادِعُونَ اللَّهَ، وهَذا الوَجْهُ قالَهُ الحَسَنُ والزَّجّاجُ. وإذا صَحَّ نِسْبَةُ مُخادَعَتِهِمْ إلى اللَّهِ - تَعالى - بِالأوْجُهِ الَّتِي ذَكَرْناها، كَما ذَكَرْناها، فَلا ضَرُورَةَ تَدْعُو إلى أنْ نَذْهَبَ إلى أنَّ اسْمَ مُقْحَمٌ، لِأنَّ المَعْنى: يُخادِعُونَ الَّذِينَ آمَنُوا، كَما ذَهَبَ إلَيْهِ الزَّمَخْشَرِيُّ، وقالَ: يَكُونُ مِن بابِ: أعْجَبَنِي زَيْدٌ وكَرَمُهُ، المَعْنى هَذا أعْجَبَنِي كَرَمُ زَيْدٍ، وذِكْرُ زَيْدٍ تَوْطِئَةٌ لِذِكْرِ كَرَمِهِ، والنِّسْبَةُ إلى الإعْجابِ إلى كَرَمِهِ هي المَقْصُودَةُ، وجَعَلَ مِن ذَلِكَ ﴿واللَّهُ ورَسُولُهُ أحَقُّ أنْ يُرْضُوهُ﴾ [التوبة: ٦٢]، ﴿إنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ﴾ [الأحزاب: ٥٧] وما ذَكَرَهُ في هَذِهِ المَثَلِ غَيْرُ مُسَلَّمٍ لَهُ. ولِلْآيَتَيْنِ الشَّرِيفَتَيْنِ مَحامِلُ تَأْتِي في مَكانِها، إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى. وأما أعْجَبَنِي زَيْدٌ وكَرَمُهُ، فَإنَّ الإعْجابَ أُسْنِدَ إلى زَيْدٍ بِجُمْلَتِهِ، ثُمَّ عُطِفَ عَلَيْهِ بَعْضُ صِفاتِهِ تَمْيِيزًا لِصِفَةِ الكَرَمِ مِن سائِرِ الصِّفاتِ الَّتِي انْطَوى عَلَيْها لِشَرَفِ هَذِهِ الصِّفَةِ، فَصارَ مِنَ المَعْنى نَظِيرًا لِقَوْلِهِ تَعالى: ﴿ومَلائِكَتِهِ ورُسُلِهِ وجِبْرِيلَ ومِيكالَ﴾ [البقرة: ٩٨]، فَلا يُدَّعى كَما ادَّعى الزَّمَخْشَرِيُّ أنَّ الِاسْمَ مُقْحَمٌ، وأنَّهُ ذُكِرَ تَوْطِئَةً لِذِكْرِ الكَرَمِ. وخادَعَ الَّذِي مُضارِعُهُ يُخادِعُ عَلى وزْنِ فاعَلَ، وفاعَلَ يَأْتِي لِخَمْسَةِ مَعانٍ: لِاقْتِسامِ الفاعِلِيَّةِ، والمَفْعُولِيَّةِ في اللَّفْظِ، والِاشْتِراكِ فِيهِما مِن حَيْثُ المَعْنى، ولِمُوافَقَةِ أفْعَلَ المُتَعَدِّي، ومُوافَقَةِ المُجَرِّدِ لِلْإغْناءِ عَنْ أفْعَلَ وعَنِ المُجَرَّدِ. ومِثْلُ ذَلِكَ: ضارِبُ زَيْدًا عُمَرُ، وباعَدْتُهُ، ووارَيْتُ الشَّيْءَ، وقاسَيْتُ. وخادَعَ هُنا إمّا لِمُوافَقَةِ الفِعْلِ المُجَرَّدِ فَيَكُونُ بِمَعْنى خَدَعَ، وكَأنَّهُ قالَ: يَخْدَعُونَ اللَّهَ، ويُبَيِّنُهُ قِراءَةُ ابْنِ مَسْعُودٍ وأبِي حَياةَ، وقَدْ تَقَدَّمَتْ. ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ خادَعَ مِن بابِ المُفاعَلَةِ، فَمُخادَعَتُهم تَقَدَّمَ تَفْسِيرُها، ومُخادَعَةُ اللَّهِ لَهم حَيْثُ أجْرى عَلَيْهِمْ أحْكامَ المُسْلِمِينَ واكْتَفى مِنهم (p-٥٧)فِي الدُّنْيا بِإظْهارِ الإسْلامِ، وإنْ أبْطَنُوا خِلافَهُ، ومُخادَعَةُ المُؤْمِنِينَ لَهم كَوْنُهُمُ امْتَثَلُوا أحْكامَ المُسْلِمِينَ عَلَيْهِمْ. وفي مُخادَعَتِهِمْ هم لِلْمُؤْمِنِينَ فَوائِدُ لَهم، مِن تَعْظِيمِهِمْ عِنْدَ المُؤْمِنِينَ، والتَّطَلُّعِ عَلى أسْرارِهِمْ فَيُغَشُّونَها إلى أعْدائِهِمْ، ورَفْعُ حُكْمِ الكُفّارِ عَنْهم مِنَ القَتْلِ وضَرْبِ الجِزْيَةِ، وغَيْرِ ذَلِكَ، وما يَنالُونَ مِنَ الإحْسانِ بِالهِدايَةِ وقَسْمِ الغَنائِمَ. وقَرَأ: وما يُخادِعُونَ، الحَرَمِيّانِ وأبُو عَمْرٍو. وقَرَأ باقِي السَّبْعَةِ: وما يَخْدَعُونَ. وقَرَأ الجارُودُ بْنُ أبِي سَبْرَةَ وأبُو طالُوتَ عَبْدُ السَّلامِ بْنُ شَدّادٍ: ﴿وما يَخْدَعُونَ﴾ [البقرة: ٩] مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ بَعْضُهم: وما يُخادَعُونَ، بِفَتْحِ الدّالِّ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ. وقَرَأ قَتادَةُ ومُوَرِّقٌ العِجْلِيُّ: وما يُخَدِّعُونَ، مِن خَدَّعَ المُشَدِّدِ مَبْنِيًّا لِلْفاعِلِ، وبَعْضُهم يَفْتَحُ الياءَ والخاءَ وتَشْدِيدُ الدّالِّ المَكْسُورَةِ. فَهَذِهِ سِتُّ قِراءاتٍ، تَوْجِيهُ الأُولى: أنَّ المَعْنى في الخِداعِ إنَّما هو الوُصُولُ إلى المَقْصُودِ مِنَ المَخْدُوعِ، بِأنْ يَنْفَعِلَ لَهُ فِيما يُخْتارُ، ويُنالُ مِنهُ ما يُطْلَبُ عَلى غِرَّةٍ مِنَ المَخْدُوعِ وتَمَكُنٍ مِنهُ وتَفَعُّلٍ لَهُ، ووَبالُ ذَلِكَ لَيْسَ راجِعًا لِلْمَخْدُوعِ، إنَّما وبالُهُ راجِعٌ إلى المُخادِعِ، فَكَأنَّهُ ما خادَعَ ولا كادَ إلّا نَفْسَهُ بِإيرادِها مَوارِدَ الهَلَكَةِ، وهو لا يَشْعُرُ بِذَلِكَ جَهْلًا مِنهُ بِقَبِيحِ انْتِحالِهِ وسُوءِ مَآلِهِ. وعَبَّرَ عَنْ هَذا المَعْنى بِالمُخادَعَةِ عَلى وجْهِ المُقابَلَةِ، وتَسْمِيَةِ الفِعْلِ الثّانِي بِاسْمِ الفِعْلِ الأوَّلِ المُسَبِّبِ لَهُ، كَما قالَ:

؎ألا لا يَجْهَلَنْ أحَدٌ عَلَيْنا ∗∗∗ فَنَجْهَلُ فَوْقَ جَهْلِ الجاهِلِينا

جَعَلَ انْتِصارَهُ جَهْلًا، ويُؤَيِّدُ هَذا المَنزَعَ هُنا أنَّهُ قَدْ يَجِيءُ مِن واحِدٍ: كَعاقَبْتُ اللِّصَّ، وطارَقْتُ النَّعْلَ. ويُحْتَمَلُ أنْ تَكُونَ المُخادَعَةُ عَلى بابِها مِنِ اثْنَيْنِ، فَهم خادِعُونَ أنْفُسَهم حَيْثُ مَنَّوْها الأباطِيلَ، وأنْفُسُهم خادِعَتُهم حَيْثُ مَنَّتْهم أيْضًا ذَلِكَ، فَكَأنَّها مُجاوَرَةٌ بَيْنَ اثْنَيْنِ، وقالَ الشّاعِرُ:

؎تَذَكَّرَ مِن أنّى ومِن أيْنَ شُرْبُهُ ∗∗∗ يُوءامِرُ نَفْسَيْهِ لِذِي البَهْجَةِ الأبِلْ

وأنْشَدَ ابْنُ الأعْرابِيِّ:

؎لَمْ تَدْرِ ما ولَسْتُ قائِلَها ∗∗∗ عُمْرُكَ ما عِشْتَ آخِرَ الأبَدِ

؎ولَمْ تُوءامِرْ نَفْسَيْكَ مُمْتَرِيًا ∗∗∗ فِيها وفي أُخْتِها ولَمْ تَلِدْ

وقالَ:

؎يُؤامِرُ نَفْسَيْهِ وفي العَيْشِ فُسْحَةٌ ∗∗∗ أيَستَوبِعُ الذَّوَبانَ أمْ لا يُطَوِّرُها

وأنْشَدَ ثَعْلَبٌ عَنِ ابْنِ الأعْرابِيِّ:

؎وكُنْتُ كَذاتِ الضَّيِّ لَمْ تَدْرِ إذْ بَغَتْ ∗∗∗ تُؤامِرُ نَفْسَيْها أتَسْرِقُ أمْ تَزْنِي

فَفِي هَذِهِ الأبْياتِ قَدْ جُعِلَ لِلشَّخْصِ نَفْسَيْنِ عَلى مَعْنى الخاطِرَيْنِ، ولَها جِنْسَيْنِ، أوْ يَكُونُ فاعَلُ بِمَعْنى فَعَلَ، فَيَكُونُ مُوافِقًا لِقِراءَةِ: ﴿وما يَخْدَعُونَ﴾ [البقرة: ٩] . وتَقُولُ العَرَبُ: خادَعْتُ الرَّجُلَ، أعْمَلْتُ التَّحَيُّلَ عَلَيْهِ فَخَدَعْتُهُ، أيْ تَمَّتْ عَلَيْهِ الحِيلَةُ ونَفَذَ فِيهِ المُرادُ، خِدَعًا، بِكَسْرِ الخاءِ في المَصْدَرِ وخَدِيعَةً، حَكاهُ أبُو زَيْدٍ. فالمَعْنى: وما يَنْفُذُ السُّوءُ إلّا عَلى أنْفُسِهِمْ، والمُرادُ بِالأنْفُسِ هُنا ذَواتِهِمْ. فالفاعِلُ هو المَفْعُولُ، وقَدِ ادَّعى بَعْضُهم أنَّ هَذا مِنَ المَقْلُوبِ وأنَّ المَعْنى: وما يُخادِعُهم إلّا أنْفُسُهم، قالَ: لِأنَّ الإنْسانَ لا يَخْدَعُ نَفْسَهُ، بَلْ نَفْسُهُ هي الَّتِي تَخْدَعُهُ وتُسَوِّلُ لَهُ وتَأْمُرُهُ بِالسُّوءِ. وأوْرَدَ أشْياءً مِمّا قَلَبَتْهُ العَرَبُ، ولِلنَّحْوِيِّينَ في القَلْبِ مَذْهَبانِ: أحَدُهُما: أنَّهُ يَجُوزُ في الكَلامِ والشِّعْرِ اتِّساعًا واتِّكالًا عَلى فَهْمِ المَعْنى. والثّانِي: أنَّهُ لا يَجُوزُ في الكَلامِ ويَجُوزُ في الشِّعْرِ حالَةَ الِاضْطِرارِ، وهَذا هو الَّذِي صَحَّحَهُ أصْحابُنا، وكانَ هَذا الَّذِي ادَّعى القَلْبَ لَمّا رَأى قَوْلَهم: مَنَّتْكَ نَفْسُكَ، وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكم أنْفُسُكُمْ﴾ [يوسف: ١٨] تَخَيَّلَ أنَّ المُمَنِّيَ والمُسَوِّلَ غَيْرُ المُمَنّى والمُسَوَّلِ لَهُ، ولَيْسَ عَلى ما تَخَيَّلَ، بَلِ الفاعِلُ هُنا هو المَفْعُولُ. ألا تَرى أنَّكَ تَقُولُ: أحَبَّ زَيْدٌ نَفْسَهُ، وعَظَّمَ زَيْدٌ نَفْسَهُ ؟ فَلا يُتَخَيَّلُ هُنا تَبايُنُ الفاعِلِ والمَفْعُولِ إلّا مِن حَيْثُ اللَّفْظِ، وأمّا المَدْلُولُ فَهو واحِدٌ. وإذا كانَ المَعْنى صَحِيحًا دُونَ قَلْبٍ، (p-٥٨)فَأيُّ حاجَةٍ تَدْعُو إلَيْهِ هَذا ؟ مَعَ أنَّ الصَّحِيحَ أنَّهُ لا يَجُوزُ إلّا في الشِّعْرِ، فَيَنْبَغِي أنْ يُنَزَّهَ كِتابُ اللَّهِ - تَعالى - مِنهُ. ومَن قَرَأ: وما يُخادِعُونَ أوْ يَخْدَعُونَ مَبْنِيًّا لِلْمَفْعُولِ، فانْتِصابُ ما بَعْدَ إلّا عَلى ما انْتُصِبَ عَلَيْهِ زَيْدٌ غُبِنَ رَأْيُهُ، إمّا عَلى التَّمْيِيزِ عَلى مَذْهَبِ الكُوفِيِّينَ، وإمّا عَلى التَّشْبِيهِ بِالمَفْعُولِ بِهِ عَلى ما زَعَمَ بَعْضُهم، وإمّا عَلى إسْقاطِ حَرْفِ الجَرِّ، أيْ في أنْفُسِهِمْ، أوْ عَنْ أنْفُسِهِمْ، أوْ ضَمَّنَ الفِعْلَ مَعْنى يَنْتَقِضُونَ ويَسْتَلِبُونَ، فَيَنْتَصِبُ عَلى أنَّهُ مَفْعُولٌ بِهِ، كَما ضَمَّنَ الرَّفَثَ مَعْنى الإفْضاءَ فَعُدِّي بِإلى في قَوْلِهِ: ﴿الرَّفَثُ إلى نِسائِكُمْ﴾ [البقرة: ١٨٧]، ولا يُقالُ رَفَثَ إلى كَذا، وكَما ضَمَّنَ ﴿هَلْ لَكَ إلى أنْ تَزَكّى﴾ [النازعات: ١٨]، مَعْنى أجْذِبُكَ، ولا يُقالُ: ألا هَلْ لَكَ في كَذا. وفي قِراءَةٍ: ﴿وما يَخْدَعُونَ﴾ [البقرة: ٩]، فالتَّشْدِيدُ إمّا لِلتَّكْثِيرِ بِالنِّسْبَةِ لِلْفاعِلَيْنِ أوْ لِلْمُبالَغَةِ في نَفْسِ الفِعْلِ، إذْ هو مَصِيرٌ إلى عَذابِ اللَّهِ وإمّا لِمُوافَقَةِ فَعَلَ نَحْوَ: قَدَرَ اللَّهُ وقَدَّرَ، وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ مَعانِي فَعَلَ. وقِراءَةُ مَن قَرَأ: ﴿وما يَخْدَعُونَ﴾ [البقرة: ٩]، أصْلُها يَخْتَدِعُونَ فَأُدْغِمَ، ويَكُونُ افْتَعَلَ فِيهِ مُوافِقًا لِفَعَلَ نَحْوُ: اقْتَدَرَ عَلى زَيْدٍ، وقَدَرَ عَلَيْهِ، وهو أحَدُ المَعانِي الَّتِي جاءَتْ لَها افْتَعَلَ، وهي اثْنا عَشَرَ مَعْنى، وقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُها.