Ан-Нур 24:33–35

﴾وَلْيَسْتَعْفِفِٱلَّذِينَلاَيَجِدُونَنِكَاحاًحَتَّىٰيغُْنِيَهُمُٱللَّهُمِنفَضْلِهِ﴿ «И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности вступить в брак, пока Аллах не обогатит им из Своей милости» — это повеление Аллаха вести себя целомудренно и воздерживаться от запретного, для тех, кто не имеет возможности жениться, как и сказал посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветсвует!): “О, собрание молодёжи! Пусть женится тот, кто может(жениться), поскольку это в наибольшей степени способствует потуплению взоров и защите половых органов; тому же, кто жениться не может, следует поститься, ибо пост для него(будет подобен)

холощению”.

Этот аят общий по смыслу, а аят в суре «Женщины» более специфичен:

﴾وَمَنلَّمْيَسْتَطِعْمِنكُمْطَوْلاًأَنيَنكِحَٱلْمُحْصَنَٰتِ﴿ «Кто не обладает достатком, чтобы жениться на верующих целомудренных женщинах…» — до слов: ﴾وَأَنتَصْبِرُواْخَيْرٌلَّكُمْ﴿ «а если вы проявите терпение, то это лучше для вас…» — т.е. если вы воздержитесь от женитьбы на рабынях, то это лучше для вас, ибо в таком случае ребёнок не будет рабом; ﴾وَٱللهُغَفُورٌرَّحِيمٌ﴿ «ведь Аллах — Прощающий, Милосердный»(Сура 4, аят 25)

.

Икрима сказал о словах Аллаха:

﴾وَلْيَسْتَعْفِفِٱلَّذِينَلاَيَجِدُونَنِكَاحاً﴿ «‘‘И пусть будут воздержаны те, которые не находят возможности вступить в брак’’ — мужчине который увидив(постороннюю)

женщину возжелал её, следует вернуться к своей жене и справить свою похоть, если же он не женат, пусть смотрит на царствие небес и земли, пока Аллах не обогатит его».

Слова Аллаха:

﴾وَٱلَّذِينَيَبْتَغُونَالْكِتَٰبَمِمَّامَلَكَتْأَيْمَٰنُكُمْفَكَٰتِبُوهُمْإِنْعَلِمُتُمْفِيهِمْخَيْرا﴿

«Если невольники, которыми овладели ваши десницы, хотят получить письмо о сумме выкупа, то дайте им такое письмо, если вы нашли в них добрые качества, и одарите их из имущества Аллаха, которое Он даровал вам» — здесь повеление Аллаха обращено к хозяевам рабов, если их рабы пожелали выкупить себя, то следует предоставить им такой договор, с условием, чтобы у раба был источник дохода, с которого он бы совершал выплаты хозяину согласно договору.

Многие учёные считают, что это повеление Аллаха скорее носит не обязательный, а рекомендательный характер. Если его раб предложил выкупить себя, хозяину предоставляется выбор, — если пожелает, то заключит с ним договор о выкупе, если не пожелает — то нет. Ас-Саури передаёт, что Ата ибн Абу Рабах выразил своё мнение по этому поводу: «Если пожелает – заключит с ним такой договор, если не пожелает – то нет».Другие учёные считают, что хозяин обязан предоставить такой договор по требованию раба. Они поняли приказ Аллаха в буквальном смысле.

Бухари

(до 2560) передаёт, что Раух передаёт от ибн Джурайджа, что он спросил у Аты: «Если я знаю, что у моего раба есть средства(чтобы выкупить себя), ложится ли на меня обязанность заключить с ним договор о его выкупе?» Тот ответил: «Я считаю это обязательным». Амр ибн Динар спросил у Аты: «Ты пытаешься(этим) отомстить кому-то?» Тот ответил: «Нет». Затем он рассказал мне, что ему сообщил Муса ибн Анас, о том, что(как-то) Сирин попросил у Анаса договор о самовыкупе, ибо он обладал(тогда) большими средствами, и тот(Анас) отказал ему. Тогда он пошёл к Умару(Да будет доволен им Аллах!), и Умар сказал(Анасу): «Заключи с ним договор о самовыкуме( المكاتبة /аль-мукатаба)». Тот отказался, и тогда Умар побил его плетью, а затем прочитал аят: ﴾فَكَٰتِبُوهُمْإِنْعَلِمُتُمْفِيهِمْخَيْراً﴿ «дайте им такое письмо /договор, если знаете, что в них есть добро». И тогда тот заключил «мукатабу»(с Сирином)». Бухари приводит эту историю в комментариях к хадисам о «мукатабе». Эту историю также приводит Абдур-Раззак: «Нам сообщил ибн Джурайдж: «Я спросил у Аты: ‘‘Если я знаю, что у моего раба(достаточно средств), должен ли я заключать с ним договор о самовыкупе ?’’Тот ответил: ‘‘Я считаю это обязательным’’. Амр ибн Динар задал тот же вопрос Ате, а затем спросил: ‘‘Не мстишь ли ты кому-нибудь(такой фетвой)

?’’ Тот ответил: ‘‘Нет’’».

Ибн Джарир передаёт от Анаса ибн Малика, что Сирин попросил у него договор о самовыкупе, и тот стал медлить с этим. Умар сказал ему: «Ты обязательно напишешь ему договор о самовыкупе

(аль-мукатаба)

». Цепочка передатчиков достоверна.

Слова Аллаха:

﴾إِنْعَلِمُتُمْفِيهِمْخَيْراً﴿

«Если знаете, что в них есть добро» — некоторые сказали, что речь идёт о верности; другие — о честности; третьи — о деньгах; четвёртые — о ремесле и возможности заработка.

Слова Аллаха:

﴾وَءَاتُوهُمْمِّنمَّالِٱللَّهِٱلَّذِىۤءَاتَٰكُمْ﴿

«И давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам» — т.е. долю из закята, которую Аллах определил им. Это мнение аль-Хасана, Абдур-Рахмана ибн Зайда ибн Аслама и его отца, а также Мукатиля ибн Хайана. Это же мнение предпочёл ибн Джарир. Ибрахим ан-Наха’и прокомментировал слова Аллаха: «‘‘И давайте им из достояния Аллаха то, что Он дал вам’’ — это призыв к господам рабов и к остальным людям». Это также мнение аль-Бурайды ибн аль-Хусайба аль-Аслами и Катады. Ибн Аббас сказал: «Аллах повелел верующим оказывать помощь в освобождении рабов».

Слова Аллаха:

﴾وَلاَتُكْرِهُواْفَتَيَٰتِكُمْعَلَىٱلْبِغَآءِ﴿

«И не принуждайте ваших девушек к распутству» — во времена невежества , если у кого-то были рабыни, он принуждал их заниматься проституцией и брал у них долю с заработка. Аллах запретил данное действие верующим. Многие из ранних и поздних учёных считают, что причиной ниспослания этого аята стал Абдулла ибн Убай ибн Салюль, у которого были рабыни. Он принуждал их к проституции, чтобы получать долю с их заработка, и чтобы они нарожали ему рабов. И это, как он считал, повысило бы его социальный статус.

Аль-Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Амр ибн Абдуль-Халик аль-Баззар

(Да смилуется над ним Аллах!) передаёт от Мухаммада ибн Исхака, а тот от аз-Зухри, что у Абдуллы ибн Убайя ибн Салюля была рабыня по имени Му’аза, которую он принуждал к проституции. Но пришёл Ислам, и был ниспослан аят: ﴾وَلاَتُكْرِهُواْفَتَيَٰتِكُمْعَلَىٱلْبِغَآءِ﴿

«И не принуждайте ваших девушек к распутству»

Аль-А’маш передаёт от Абу Суфьяна, что Джабир рассказывал, что у Абдуллы ибн Убайя ибн Салюля была рабыня по имени Мусайка, которую он принуждал к проституции. Она была ничего из себя

(красивая), и отказала ему. Аллах же ниспослал аят: «И не принуждайте ваших девушек к распутству» — до слов: ﴾وَمَنيُكْرِههُنَّفِإِنَّٱللَّهِمِنبَعْدِإِكْرَاهِهِنَّغَفُورٌرَّحِيمٌ﴿ «То ведь Аллах и после принуждения их - Прощающий, Милосердный». Ан-Насаи также приводит подобный хадис.Мукаталь ибн Хайан сказал: «До меня дошло, а Аллах знает лучше, что этот аят был ниспослан по поводу двух человек, которые принуждали двух своих рабынь к проституции. Одну из них звали Мусайка, она принадлежала человеку из ансаров. Вторая —Умайма, мать Мусайки, принадлежала Абдулле ибн Убайю ибн Салюлю. Му’аза и Арва были в таком же положении. Мусайка с матерью пришли к пророку(Да благословит его Аллах и приветствует!) и рассказали ему об этом. И тогда был ниспослан аят: ﴾وَلاَتُكْرِهُواْفَتَيَٰتِكُمْعَلَىٱلْبِغَآءِ﴿

«И не принуждайте ваших девушек к распутству» — т.е. к блуду.

Слова Аллаха:

﴾إِنْأَرَدْنَتَحَصُّناً﴿ «если они желают блюсти целомудрие» — т.е. если они хотят сохранить свою честь, как большинство рабынь. Слова Аллаха: ﴾لِّتَبْتَغُواْعَرَضَٱلْحَيَوٰةِٱلدُّنْيَا﴿ «стремясь к благам мирской жизни» — т.е. от их поборов, плат за их услуги и от их детей. Пророк(да благословит его Аллах и приветствует) запретил заработок от кровопускания, плату проституткам и сладости(подносы) предсказателям. Согласно другому хадису: « مَهْرُالْبَغِيِّخَبِيثٌوَكَسْبُالْحَجَّامِخَبِيثٌ،وَثَمَنُالْكَلْبِخَبِيثٌ » «Заработок проститутки, выручка за собаку и доход кровопускателя – отвратительный доход».Слова Аллаха: ﴾وَمَنيُكْرِههُنَّفِإِنَّٱللَّهِمِنبَعْدِإِكْرَاهِهِنَّغَفُورٌرَّحِيمٌ﴿ «А кто их вынудит... то ведь Аллах и после принуждения их - Прощающий, Милосердный» — т.е. по отношению к этим рабыням, как об этом сказано в хадисе, переданном Джабиром. Али ибн Абу Тальха передаёт, что Ибн Аббас сказал: «Если же вы всё же заставили их, то Аллах Прощающий и Милосердный по отношению к этим девушкам, а грех за это ложится на тех, кто принудил их к этому». Таково было мнение Муджахида, Ата аль-Хурасани, аль-А’маша и Катады.

«Сунан аль-Кубра» 11365; Муслим 1568.

После подробного описания данного закона Всевышний Аллах сказал: ﴾وَلَقَدْأَنْزَلْنَآإِلَيْكُمْءَايَٰتٍمُّبَيِّنَٰتٍ﴿« Мы уже низвели вам ясные знамения» — т.е. это Священный Коран, изложенный в ясных и растолкованных аятах;﴾وَمَثَلاًمِّنَٱلَّذِينَخَلَوْاْمِنقَبْلِكُمْ﴿ «и притчу о тех, кто прошёл до вас» — т.е. рассказы о предыдущих народах, и о том, что с ними случилось за ослушание приказов Аллаха. Как ещё сказал Аллах в другом аяте: ﴾فَجَعَلْنَٰهُمْسَلَفاًوَمَثَلاًلِّلأَخِرِينَ﴿ «Мы сделали их предшественниками и назидательным примером для остальных»(Сура 43, аят 56) — т.е. Мы сделали их уроком, удерживающим остальных от совершения грехов. ﴾وَمَوْعِظَةًلِلْمُتَّقِينَ﴿ «для богобоязненных» — т.е. для тех, кто поминает и боится Аллаха.

Передаётся, что Ибн Аббас сказал: ﴾ٱللَّهُنُورُٱلسَّمَٰوَٰتِوَٱلأَرْضِ﴿ «‘‘Аллах - свет небес и земли’’ — т.е. Ведущий обитателей небес и земли». Ибн Джурайдж сказал: «Муджахид и ибн Аббас прокомментировали слова Аллаха: ﴾ٱللَّهُنُورُٱلسَّمَٰوَٰتِوَٱلأَرْضِ﴿ ‘‘Аллах - свет небес и земли’’ — т.е. Он управляет делами небес и земли, звёздами, солнцем, луной….». Судди прокомментировал слова Аллаха:﴾ٱللَّهُنُورُٱلسَّمَٰوَٰتِوَٱلأَرْضِ﴿

«‘‘Аллах - свет небес и земли’’ — Его светом озарились небеса и земля».

Мухаммад ибн Исхак приводит мольбу посланника Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!) в своей книге «Сира», которую он возвёл к Аллаху, когда его изгнали из Таифа: أَعُوذُبِنُورِوَجْهِكَالَّذِيأَشْرَقَتْبِهِالظُّلُمَاتُوَصَلَحَعَلَيْهِأَمْرُالدُّنْيَاوَالآخِرَةِأَنْيَحِلَّبِيغَضَبُكَأَوْيَنْزِلَبِيسَخَطُكَلَكَالعُتْبَىحَتَّىتَرْضَىوَلَحَوْلَوَلَقوَُّةَإِبِالله

«Я прибегаю к защите света лика Твоего, перед которым озаряется тьма, и исправляются все дела в этой и в той жизни, чтобы не направился на меня Твой гнев, или чтобы не сошла на меня Твоя злость. Сделаю все, что Ты мне велишь, пока Ты не станешь доволен мной. Нет силы и могущества, кроме как с Тобой!»

В двух «Сахихах» от Ибн Аббаса передаётся хадис, в котором говорится, что посланник Аллаха

(Да благословит его Аллах и приветствует!), когда поднимался ночью для совершения молитвы, и говорил: « اللَّهُمَّلكَالْحَمْدُ،أنْتَقَيِّمُالسَّمَوَاتِوَالَْرْضِوَمَنْفِيهِنَّ،وَلَكَالْحَمْدُأنْتَنورُالسَّمَوَاتِوَالَْرْضِوَمَنْفِيهِنَّ » «О Аллах, хвала Тебе, Ты — Управитель небес, земли и тех, кто там обитает, хвала Тебе; Ты — свет небес, земли, и тех, кто в них….».

Передают, что Ибн Мас’уд сказал: «У вашего Господа нет ни дня, ни ночи. А свет Его Трона от света Его Лика».

Слова Аллаха:

﴾مَثَلُنُورِهِ﴿ «Его свет подобен» — здесь имеются два(известных) мнения. Первое гласит, что местоимение относится к Самому Аллаху. Т.е. здесь приводится пример Его руководства в сердце верующего: ﴾كَمِشْكَاةٍ﴿ «подобен нише». Так считал Ибн Аббас. Второе мнение гласит, что местоимение относится к верующему. Тогда по смыслу получается пример верующего, сердце которого подобно нише, т.е. в котором уже есть природная(фитра) вера, и Коран полностью сочетается с этой верой, подобно светильнику в нише. Как сказал Всевышний Аллах: ﴾أَفَمَنكَانَعَلَىٰبَيِّنَةٍمِّنرَّبِّهِوَيَتْلُوهُشَاهِدٌمِّنْهُ﴿ «Разве тот, кто опирается на ясное доказательство от своего Господа, за которым следует свидетель от Него»(Сура 11, аят 17). Здесь сердце верующего в своей чистоте уподобляется прозрачной стеклянной драгоценной лампе. А Коран и Шариат, который освещают это сердце, подобен чистому маслу без примесей, горящему плавно без колебаний.﴾كَمِشْكَاةٍ﴿ «подобен нише» – ибн Аббас, Муджахид, Мухаммад ибн Ка’б и другие сказали: «Имеется в виду место для фитиля лампады, как известно». Поэтому Аллах и говорит здесь: ﴾فِيهَامِصْبَاحٌ﴿«в ней светильник» — т.е. пламя, которое светит. Или как сказали некоторые , что это пример ниши в доме. Это притча о поклонении Аллаху. Здесь Он называет поклонение Ему — светом, в других местах Он называет его иными именами. Убай ибн Ка’б сказал: «Светильник — это свет. Это Коран и вера в сердце верующего». Судди сказал: «Это светоч».﴾ٱلْمِصْبَاحُفِىزُجَاجَةٍ﴿ «светильник в стекле» — т.е. этот озаряющий свет в чистом стекле. Убай ибн Ка’б и другие сказали: «Словно сердце верующего». ﴾ٱلزُّجَاجَةُكَأَنَّهَاكَوْكَبٌدُرِّىٌّ﴿ «стекло - точно жемчужная звезда» — некоторые учёные прочитали слово:( دُرِّىٌّ ) с «даммой»() ُ над د(даль), а некоторые с «хамзой»() َ. Т.е. звезда из жемчужин. Другие прочитали это слово с «касрой»() ِ над د, и «хамзой» после ر(ра) что означает «звезда, которая сияет особенно, не как в другое время». Арабы называли неизвестные им звёзды:( دَرَارِي ) «сияющие». Убай ибн Ка’б сказал: «Сияющая звезда». Катада сказал: «Огромная сияющая ясная звезда». ﴾يُوقَدُمِنشَجَرَةٍمُّبَٰرَكَةٍ﴿«зажигается он от дерева благословенного» — т.е. воспламеняется от оливкового масла с благословенного дерева.﴾زَيْتُونَةٍ﴿ «маслины» — т.е. благословенного дерева, о котором упомянуто выше; ﴾لاَّشَرْقِيَّةٍوَلاَغَرْبِيَّةٍ﴿ «ни восточной, ни западной» — т.е. его местонахождение ни на востоке, куда не достигает до него солнце утром, и не на западе, где бы оно отбрасывало тени перед закатом. Оно посередине, где получает солнечный свет с утра до вечера, от чего масло его оливок получается чистым и хорошим. Ибн Абу Хатим передаёт, что Ибн Аббас прокомментировал: ﴾زَيْتُونَةٍلاَّشَرْقِيَّةٍوَلاَغَرْبِيَّةٍ﴿

«‘‘маслины, ни восточной, ни западной’’ — Эта маслина растёт на пустынной земле, где получает солнечный свет и утром и вечером. Что может быть чище её масла!» Муджахид прокомментировал: «‘‘ни восточной, ни западной’’ — т.е. она не на восточной стороне, где ей бы не доставало солнца утром, и не на западной стороне, где ей бы не доставало солнца вечером. Но она и восточная и западная одновременно, и до неё достаёт солнечный свет и после восхода и перед закатом». Са’ид ибн Джубайр прокомментировал: «‘‘маслины, ни восточной, ни западной. Масло её готово воспламенится’’ — Это самое чистое масло. Солнце освещает маслину сразу после восхода и перед закатом. Т.е. дерево получает солнечный свет целый день. Такое дерево считается — не восточным и не западным».

Слова Аллаха:

﴾يَكَادُزَيْتهَُايُضِىۤءُوَلَوْلَمْتَمْسَسْهُنَارٌ﴿ «масло её готово воспламенится, хотя бы его и не коснулся огонь». Абдур-Рахман ибн Аслам сказал: «Т.е. оно сияет и без горения». Слова Аллаха: ﴾نُّورٌعَلَىٰنُورٍ﴿

«Свет на свете». Аль-Ауфи передаёт, что Ибн Аббас сказал: «Это вера и деяния человека».

Судди прокомментировал:

﴾نُّورٌعَلَىٰنُورٍ﴿

«‘‘Свет на свете’’» — т.е. свет пламени и сияние масла в совокупности. Каждое из них не светит по отдельности. Также и свет Корана со светом веры, если они объединились в человеке».

Слова Аллаха:

﴾يَهْدِىٱللَّهُلِنُورِهِمَنيَشَآءُ﴿ «Ведёт Аллах к Своему свету, кого пожелает» — т.е. Аллах указывает прямой путь тем, кого Он выберет, как передаёт имам Ахмад(3/17) от Абдуллы ибн ‘Амра, что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: إِنَّاللهَتَعَالَىخَلَقَخَلْقَهُفِيظُلْمَةٍثُمَّأَلْقَىعَلَيْهِمْمِنْنُورِهِيَوْمَئِذٍ،فَمَنْأَصَابَمِنْنُورِهِيَوْمَئِذٍاهْتَدَىوَمَنْأَخْطَأَضَلَّفَلِذَلِكَأَقُولُ: جَفَّالْقَلَمُعَلَىعِلْمِاللهِعَزَّوَجَلَّ

«Поистине Аллах сотворил Свои творения во тьме, а затем пролил на них из Своего света. На кого попал его свет тогда – окажется на прямом пути. А на кого не попал – тот впадёт в заблуждение. И потому я говорю: Перо высохло по знанию Аллаха Всемогущего и Всевышнего».

Слова Аллаха:

﴾وَيَضْرِبُٱللَّهُٱلأَمْثَالَلِلنَّاسِوَٱللَّهُبِكُلِّشَىْءٍعَلَيِمٌ﴿ «И приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи» — т.е. притчу о свете Его руководства в сердце верующего. Аят завершается словами: ﴾وَيَضْرِبُٱللَّهُٱلأَمْثَالَلِلنَّاسِوَٱللَّهُبِكُلِّشَىْءٍعَلَيِمٌ﴿

«и приводит Аллах притчи для людей. Аллах сведущ о всякой вещи» — т.е. Он знает лучше о тех, кто заслуживает прямого пути, и о тех, кто заслуживает заблуждения.

Имам Ахмад

(3/17) передаёт от Абу Са’ида аль-Худри, что посланник Аллаха(Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: الْقُلُوبُأَرْبَعَةٌ: قَلْبٌأَجْرَدُفِيهِمِثْلُالسِّرَاجِيزُْهِرُ،وَقَلْبٌأَغْلَفُمَرْبُوطٌعَلَىغِلَفِهِ،وَقَلْبٌمَنْكُوسٌ،وَقَلْبٌمُصْفَحٌ. فَأَمَّاالْقَلْبُالَْجْرَدُ: فَقَلْبُالْمُؤْمِنِسِرَاجُهُفِيهِنُورُهُ،وَأَمَّاالْقَلْبُالَْغْلَفُفَقَلْبُالْكَافِرِ،وَأَمَّاالْقَلْبُالْمَنْكُوسُفَقَلْبُالْمُنَافِقِ،عَرَفَثُمَّأَنْكَرَ،وَأَمَّاالْقَلْبُالْمُصْفَحُفَقَلْبٌفِيهِإِيمَانٌوَنِفَاقٌ،وَمَثَلُالِْيمَانِفِيهِكَمَثَلِالْبَقْلَةِيُمِدُّهَاالْمَاءُالطَّيِّبُ،وَمَثَلُالنِّفَاقِفِيهِكَمَثَلِالْقَرْحَةِيُمِدُّهَاالدَّمُوَالْقَيْحُ،فَأَيُّالْمدَّتَيْنِغَلَبَتْعَلَىالُْخْرَىغَلَبَتْعَلَيْهِ «Сердца(бывают) четырёх видов: Сердце ясное и яркое как светоч; закрытое и завязанное сердце; перевёрнутое сердце; и закованное сердце. Яркое сердце — это сердце верующего. Его светоч это его свет. Закрытое сердце — это сердце неверного. Перевёрнутое сердце — это сердце лицемера. Он познал истину, а затем отрёкся от неё. В этом сердце и вера и лицемерие. Вера в нём подобна растению, поливаемому чистой водой, а лицемерие в нём подобно язве, поливаемой кровью и гноем. Какая часть станет преобладать, та(часть) и одержит верх над другой». Хадис с достоверной цепочкой, хотя не приводится у Бухари и Муслима.

Бухари 1120, Муслим 769.