Al-Kahf 18:25

قال الله تعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ [الكهف ٢٥] ﴿لَبِثُوا﴾ أي: هؤلاء الفتية.

ذكرنا أن هذا ينقسم إلى؟

* طالب: إلى قسمين؛ (...) فلا يحتاج إلى أن يقول: إن شاء الله، وإن كان يريد إيقاع الفعل يقول: إن شاء الله.

* الشيخ: نعم، إذا كان يخبر عما في نفسه فهذا لا يحتاج إلى أن يقول: إن شاء الله؛ لأن ما في نفسه قد وقع وقد شاءه الله عز وجل، مثل أن يسأل متى تسافر؟ قال: أسافر غدًا، هذا يخبر عما في نفسه وعما نواه، لا حاجة إلى أن يقول: إن شاء الله، أما إذا أراد تحقيق الفعل وإيقاع الفعل فلا بد أن يقول: إن شاء الله.

هل يمكن أن يفهم هذا التفصيل من الآية؟

* طالب: نعم؛ لأن الله قال: ﴿إِنِّي فَاعِلٌ﴾ مؤكد.

* الشيخ: ﴿إِنِّي فَاعِلٌ﴾ ولم يقل: سأفعل.

* الطالب: نعم.

* الشيخ: فاعل، كأنه أمر مؤكد أنني سأفعل، هذا من وجه، من وجه آخر: أن ما في ضميره قد شاءه الله، إذا كان يخبر عما في ضميره فقد شاءه الله، فلا حاجة أن يقول: إن شاء الله؛ لأنه يخبر عما في ضميره.

قوله تعالى: ﴿وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذَا نَسِيتَ﴾ ما معناها؟

* طالب: أي: اذكر أمر ربك إذا نسيت قل: إن شاء الله.

* الشيخ: نعم، إذا نسيت أن تقول: إن شاء الله فاذكر أمر الله عز وجل، واستغفر لذنبك؛ لأنك خالفت ما أمر الله به، وقيل: ﴿اذْكُرْ رَبَّكَ﴾ أي: الاستثناء، هل يصلح الاستثناء منفصل عن المستثنى منه؟

* طالب: فيه خلاف.

* الشيخ: نعم، أيش الخلاف؟

* الطالب: بعضهم قال: ينفع الاستثناء ولو طالت المدة.

* الشيخ: ولو بعد مدة.

* الطالب: ولو بعد مدة.

* الشيخ: يعني: لو حلف أن يقول: والله لأفعلن كذا يوم جمعة ونسي أن يقول: إن شاء الله، في يوم الخميس ذكر فقال: إن شاء الله، ينفعه أو لا ينفعه؟

* الطالب: على هذا القول ينفعه.

* الشيخ: على هذا القول ينفعه، تمام. القول الثاني؟

* طالب: القول الثاني: أنه لا بد من الاتصال في الكلام.

* الشيخ: لا بد أن يكون الاستثناء متصلًا بالمستثنى منه، طيب، لكن ينفعه؟

* الطالب: ينفعه بحيث يرفع الإثم.

* الشيخ: في رفع الإثم عنه، تمام، هذا هو الذي عليه جمهور العلماء.

يذكر أن الخليفة العباسي المنصور لما سمع أن أبا حنيفة رحمه الله ينكر قول ابن عباس: إن الاستثناء ينفع ولو بعد مدة[[أخرجه سعيد بن منصور في تفسيره (١٣٣٣) عن ابن عباس بلفظ: أنه كان يرى الاستثناء ولو بعد سنة.">، وتعرفون أن المنصور من ذرية آل النبي ﷺ، وابن عباس يرى أن الاستثناء ينفع حكمًا ورفع إثم ولو طال الزمن، دعاه وقال: كيف تخالف ابن عباس؟ قال: يا أمير المؤمنين، هذا من حظك، أرأيت الناس يبايعونك ويحلفون لك، فإذا قلنا بقول ابن عباس وخرجوا من عندك قالوا: إن شاء الله، وإذا قالوا: إن شاء الله بطلت اليمين التي بايعوك عليها. وهذا من ذكاء أبي حنيفة فلم ينكر عليه؛ لأنه لو صححنا قول ابن عباس لكان الذين يبايعون ويعاهدون الله إذا خرجوا قالوا: إن شاء الله، وحينئذٍ تبطل البيعة، فرجع؛ يعني: قصدي رفع عنه الملامة ولم يعاقبه.

قال الله تبارك وتعالى: ﴿وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا (٢٦) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُوا﴾ [الكهف ٢٥، ٢٦] إلى آخره ﴿لَبِثُوا﴾ يعني: أصحاب الكهف، ﴿فِي كَهْفِهِمْ﴾ يعني: الذي اختاروه لأنفسهم وناموا فيه.

﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ﴾ تكتب اصطلاحًا مربوطة (ثلاث) مربوطة بـ(مائة)، وتكتب (مائة) بالألف، لكن هذه الألف لا ينطق بها، ويخطئ من نسمعهم يقولون كثيرًا: ثلاث مَائَة، هذا غلط؛ كيف يقولون (مَائَة) وهي (مِائة) في القرآن الكريم ﴿لَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ﴾؟ وبعضهم يكتب (ثلاث) وحدها (ومائة) وحدها، وهذا أيضًا صحيح، وهي عندي كذلك مكتوبة: ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ﴾؛ (ثلاث) وحدها، و(مائة) وحدها، وهذه قاعدة صحيحة.

وقوله: ﴿مِائَةٍ سِنِينَ﴾ ﴿مِائَةٍ﴾ بالتنونين، و﴿سِنِينَ﴾ عطف بيان لـ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ﴾؛ لأن (ثلاث مائة) لولا كلمة (سنين) لكنا لا ندري هل ثلاث مئة يوم أو ثلاث مئة أسبوع أو ثلاث مئة سنة؟ فلما قال: ﴿سِنِينَ﴾ بين ذلك، يقول: ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ ازدادوا على الثلاث مئة، فكم يكن لبثهم؟ ثلاث مئة وتسع سنوات.

قد يقول قائل: لماذا لم يقل ثلاث مئة وتسع سنين؟ قلنا: هذا بمعنى هذا ولا فرق، لكن القرآن العظيم أبلغ الكلام، فمن أجل تناسب الآيات ورؤوس الآيات قال: ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾، وليس كما قال بعضهم: ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ بالشمسية، ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ بالقمرية، فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا، من الذي يشهد على الله أنه أراد ثلاث مئة سنين بالشمسية وتسع سنين زائدة بالقمرية؟ حتى لو وافقت أن ثلاث مئة سنين شمسية هي ثلاث مئة وتسع سنين بالهلالية، فإنه لا يمكن أن نشهد على الله بهذا؛ لأن الحساب واحد، وما هي العلامات التي يكون بها الحساب عند الله عز وجل؟ الأهلة؛ ولهذا نقول: إن القول: بأن ﴿ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ﴾ شمسية ﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ يعني: قمرية قول ضعيف؛ أولًا: أنه لا يمكن أن نشهد على الله بأنه أراد هذا.

ثانيًا: أن عدة الشهور عند الله والسنوات هي بالأهلة؛ ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ﴾ بعدها ﴿لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ﴾ [يونس ٥].

﴿وَازْدَادُوا تِسْعًا﴾ إذن لبثوا ثلاث مئة وتسع سنوات بالهلالية.