Al-Baqarah 2:143

١٤٣ - ﴿وَكَذَٰلِكَ﴾ أي: وكما هديناكم إلى قبلة هي أوسط القبل، واخترناها لكم جعلاً ﴿جَعَلۡنَٰكُمۡ﴾ يا أمة محمد ﷺ ﴿أُمَّةٗ وَسَطٗا﴾ أي: عدولاً خياراً، أو متوسطين، معتدلين في الدين غير مُفْرطين ولا مفرّطين فيه- كاليهود والمشركين، وكالنصارى والصابئين- تجمعون بين العلم بالحق والعمل به. والوسط: العدل والخيار والأجود، يقال: قريش أوسط العرب داراً ، أي: خيرها، ومحمد ﷺ وسط في قومه: أي أشرفهم نسباً. ووسط الشيء في الأصل: ماله طرفان متساويان في القدر، واستعير للخصال الحميدة، لكونها أوساطاً لطرفي الخصال الذميمة، ثم أطلق على المتصف بها، من باب إطلاق اسم الحال على المحل، لاعتداله وبعده عن طرفي الإفراط والتفريط الذميمين.والعرب تقول: حب التناهي شطط، خير الأمور الوسط. ولما جعل الله هذه الأمة وسطاً، خصها بأكمل الشرائع، وأقوم المناهج، وأوضح المسالك ﴿لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى ٱلنَّاسِ﴾ أي: حجة عليهـم يوم القيامـة أن رسلهـم وأنبياءهـم قــد بلغوهـم رسـالات ربهــم ﴿وَيَكُونَ ٱلرَّسُولُ عَلَيۡكُمۡ شَهِيدٗاۗ﴾ أي: حجة عليكم بتبليغه لكم وإخباره أن الرسل قد بلغوا عن ربهم. وقيل: المعنى: النبي يبين لكم وأنتم تبينون لمن بعدكم. وفي الحديث عند البخاري والترمذي والنسائي عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ: «يدعى نوح يوم القيامة، فيقال له: هل بلغت؟ فيقول: نعم، فيدعى قومه، فيقال لهم: هل بلغكم؟ فيقولون: ما أتانا من نذير وما أتانا من أحد، فيقال لنوح: من يشهد لك؟ فيقول: محمد وأمته، قال: فذلك قوله: (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) قال: والوسط العدل، فتدعون فتشهدون له بالبلاغ، ثم أشهد عليكم». وروى ابن مردويه عن جابر بن عبد الله، عن النبي ﷺ قال: «أنا وأمتي يوم القيامة على كوم مشرفين على الخلائق، ما من الناس أحد إلا ودَّ أنه منا، وما من نبي كذبه قومه إلا ونحن نشهد أنه قد بلغ رسالة ربه عز وجل».وفي الآية: دليل على أن إجماع هذه الأمة حجة قاطعة، وأنهم لا يجتمعون على الخطأ، لإطلاق قوله: (وسطاً). وفيها كذلك: اشتراط العدالة في الحكم والشهادة والفتيا.﴿وَمَا جَعَلۡنَا ٱلۡقِبۡلَةَ ٱلَّتِي كُنتَ عَلَيۡهَآ﴾ أي: ما شرعنا القبلة التي كنت عليها أولا، وهي استقبال بيت المقدس.أو بمعنى: التي صرت عليها الآن، وهي الكعبة ﴿إِلَّا لِنَعۡلَمَ﴾ علم ظهور وتحقق يتعلق به الثواب والعقاب- وإلا فالله تعالى عالم بكل الأمور قبل وجودها- أي: لنمتحن ونبتلي ونختبر. ﴿مَن يَتَّبِعُ ٱلرَّسُولَ﴾ فيصدقه ويطيعه ويؤمن بكل ما جاء به، ويستقبل معه حيثما توجه ﴿مِمَّن يَنقَلِبُ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِۚ﴾ مـرتداً عن دينه، معرضاً عن الحق، متبعاً هواه، وظاناً أن النبي ﷺ في حيرة من أمره، عند تحويل القبلة إلى الكعبة. يقال لكل تارك أمر، وآخذ في غيره: انقلب على عقبه،وذلك إذا انصرف عما كان فيه إلى الذي كان تاركاً له فأخذه. ﴿وَإِن كَانَتۡ﴾ التولية، أو صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة ﴿لَكَبِيرَةً﴾ أي: شاقة، ثقيلة على النفوس، صعبة على الناس. ﴿إِلَّا عَلَى ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُۗ﴾ قلوبهـم إلى اتباعـك، والإيمان بك، والتصديق بما جئت به، والعلم بأن الله يكلف عباده بما يشاء، فينسخ ما يشاء، ويثبت ما يشاء، وله الحكمة البالغة في ذلك كله. ﴿وَمَا كَانَ ٱللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَٰنَكُمۡۚ﴾ أي: وما كان الله مريداً لإضاعة إيمانكم، أي: صلاتكم إلى بيت المقدس. والمعنى: ما كان يضيع ثوابها عند الله.وقيل: ما كان الله مريداً لإضاعة ثباتكم على الإيمان بالله والرسول عند تحويل القبلة، وعدم ارتيابكم كما ارتاب غيركم، بل يجازيكم عليه بالحسنى. فالإيمان على المعنى الأول، مجاز عن الصلاة، وهو من إطلاق اللازم على ملزومه بقرينة المقام. وفي الصحيح عن البراء قال: «مات قوم كانوا يصلون نحو بيت المقدس، فقال الناس: ما حالهم في ذلك؟ فأنزل الله:(وما كان الله ليضيع إيمانكم)». وحفظ الإيمان نوعان:حفظ عن الضياع والبطلان، بعصمته تعالى للمؤمنين عن كل مفسد ومزيل له ومنقص لدرجته.وحفظ بتنميته لهم، وتوفيقهم لما يزداد به إيمانهم ويكمل به إيقانهم. وفي هذه الآية دليل لمذهب أهل السنة والجماعة على أن الإيمان تدخل فيه أعمال الجوارح. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ بِٱلنَّاسِ﴾ أي: بالمؤمنين ﴿لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ﴾ أي: شديد الرحمة بهم وعظيمها، بتمام نعمته عليهم، وعدم إضاعة أعمالهم. والرؤوف: كثير الرأفة، وهي أشد الرحمة. [وفي قراءة: (لرؤف) بدون واو بعد الهمزة]. وقد قيل: إنه ﷺ كان يصلي إلى الكعبة أولا في مكة، فلما هاجر أمر باستقبال بيت المقدس، تألفا لليهود، فصلى إليه ستة عشر أو سبعة عشر شهرا ، ثم حول عنها. و عن ابن عباس و الجمهور: أنه كان يصلي في مكة إلى بيت المقدس.قلت : و هو المتعين ، لأن خلافه يستلزم النسخ مرتين. و الله أعلم .