Al-Baqarah 2:50

﴿وإذْ فَرَقْنا بِكُمُ البَحْرَ فَأنْجَيْناكم وأغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وأنْتُمْ تَنْظُرُونَ﴾ ﴿وإذْ واعَدْنا مُوسى أرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ العِجْلَ مِن بَعْدِهِ وأنْتُمْ ظالِمُونَ﴾ [البقرة: ٥١] ﴿ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكم مِن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكم تَشْكُرُونَ﴾ [البقرة: ٥٢] ﴿وإذْ آتَيْنا مُوسى الكِتابَ والفُرْقانَ لَعَلَّكم تَهْتَدُونَ﴾ [البقرة: ٥٣] . .

الفَرْقُ: الفَصْلُ، فَرَقَ بَيْنَ كَذا وكَذا: فَصَلَ، وفَرَّقَ كَذا: فَصَلَ بَعْضَهُ مِن بَعْضٍ، ومِنهُ: الفَرْقُ في شَعْرِ الرَّأْسِ، والفَرِيقُ، والفُرْقانُ، والتَّفَرُّقُ، والفَرْقُ المَفْرُوقُ، كالطَّحْنِ. والفَرْقُ ضِدُّهُ: الجَمْعُ، ونَظائِرُهُ: الفَصْلُ، وضِدُّهُ: الوَصْلُ، والشِّقُّ والصَّدْعُ وضِدُّهُما اللَّأْمُ، والتَّمْيِيزُ وضِدُّهُ الِاخْتِلاطُ. وقِيلَ: يُقالُ فَرَقَ في المَعانِي، وفَرَّقَ في الأجْسامِ، ولَيْسَ بِصَحِيحٍ. البَحْرُ: مَكانٌ مُطَمْئِنٌّ مِنَ الأرْضِ يَجْمَعُ المِياهَ، ويُجْمَعُ في القِلَّةِ عَلى أبْحُرٍ، وفي الكَثْرَةِ عَلى بُحُورٍ وبِحارٍ، وأصْلُهُ قِيلَ: الشِّقُّ، وقِيلَ: السَّعَةُ. فَمِنَ الأوَّلِ: البَحِيرَةُ، وهي الَّتِي شُقَّتْ أُذُنُها، ومِنَ الثّانِي: البُحَيْرَةُ، المَدِينَةُ المُتَّسِعَةُ، وفَرَسٌ بَحْرٌ: واسْعُ العَدْوِ، وتَبَحَّرَ في العِلْمِ: أيِ اتَّسَعَ، وقالَ:

؎انْعِقْ بِضَأْنِكَ في بَقْلٍ تُبَحِّرُهُ مِنَ الأباطِحِ واحْبِسْها بِحَلْدانِ

وجاءَ اسْتِعْمالُهُ في الماءِ الحُلْوِ والماءِ المِلْحِ، قالَ تَعالى: ﴿وما يَسْتَوِي البَحْرانِ هَذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وهَذا مِلْحٌ أُجاجٌ﴾ [فاطر: ١٢] "، وجاءَ اسْتِعْمالُهُ لِلْمِلْحِ، ويُقالُ: هو الأصْلُ فِيهِ. أنْشَدَ أحْمَدُ بْنُ يَحْيى:

؎وقَدْ عادَ عَذْبُ الماءِ بَحْرًا فَزادَنِي ∗∗∗ عَلى مَرَضٍ أنْ أبْحَرَ المَشْرَبُ العَذْبُ

أيْ صارَ مِلْحًا.

الغَرَقُ مَعْرُوفٌ، والفِعْلُ مِنهُ فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ يَفْعَلُ بِالفَتْحِ، قالَ:

؎وتاراتٍ يَجِمُّ فَيَغْرَقُ

والتَّغْرِيقُ، والتَّعْوِيصُ، والتَّرْسِيبُ، والتَّغْيِيبُ، بِمَعْنًى واحِدٍ. النَّظَرُ: تَصْوِيبُ المُقْلَةِ إلى المَرْئِيِّ، ويُطْلَقُ عَلى الرُّؤْيَةِ، وتَعْدِيَتُهُ بِإلى، ويُعَلَّقُ وإنْ لَمْ يَكُنْ مِن أفْعالِ القُلُوبِ، فَلْيَنْظُرْ أيُّها أزْكى طَعامًا، ونَظَرَهُ وانْتَظَرَهُ وأنْظَرَهُ: أخَّرَهُ، والنَّظِرَةُ: التَّأْخِيرُ.

وعَدَ: في الخَيْرِ والشَّرِّ، والوَعْدُ في الخَيْرِ، وأوْعَدَ في الشَّرِّ، والإيعادُ والوَعِيدُ في الشَّرِّ. مُوسى: اسْمٌ أعْجَمِيٌّ لا يَنْصَرِفُ لِلْعُجْمَةِ والعَلَمِيَّةِ.

(p-١٩٦)يُقالُ: هو مُرَكَّبٌ مِن مُو: وهو الماءُ، وشاوَ: وهو الشَّجَرُ، فَلَمّا عُرِّبَ أبْدَلُوا شِينَهُ سِينًا، وإذا كانَ أعْجَمِيًّا فَلا يَدْخُلُهُ اشْتِقاقٌ عَرَبِيٌّ، وقَدِ اخْتَلَفُوا في اشْتِقاقِهِ، فَقالَ مَكِّيٌّ: مُوسى مُفْعَلٌ مَن أوْسَيْتُ، وقالَ غَيْرُهُ: هو مُشْتَقٌّ مِن ماسَ يَمِيسُ، ووَزْنُهُ: فُعْلًى، فَأُبْدِلَتِ الياءُ واوًا لِضَمَّةِ ما قَبْلَها، كَما قالُوا: طُوبى، وهي مِن ذَواتِ الياءِ؛ لِأنَّها مِن طابَ يَطِيبُ. وكَوْنُ وزْنِهُ فُعْلًى هو مَذْهَبُ المُعْرِبِينَ، وقَدْ نَصَّ سِيبَوَيْهِ عَلى أنَّ وزْنَ مُوسى مُفْعَلٌ، وذَلِكَ فِيما لا يَنْصَرِفُ. واحْتَجَّ سِيبَوَيْهِ في الأبْنِيَةِ عَلى ذَلِكَ بِأنَّ زِيادَةَ المِيمِ أوَّلًا أكْثَرُ مِن زِيادَةِ الألِفِ آخِرًا، واحْتَجَّ الفارِسِيُّ عَلى كَوْنِهِ مُفْعَلًا لا فُعْلًى، بِالإجْماعِ عَلى صَرْفِهِ نَكِرَةً، ولَوْ كانَ فُعْلًى لَمْ يَنْصَرِفْ نَكِرَةً؛ لِأنَّ الألِفَ كانَتْ تَكُونُ لِلتَّأْنِيثِ، وألِفُ التَّأْنِيثِ وحْدَها تَمْنَعُ الصَّرْفَ في المَعْرِفَةِ والنَّكِرَةِ.

الأرْبَعُونَ: لَيْسَ بِجَمْعِ سَلامَةٍ، بَلْ هو مِن قَبِيلِ المُفْرَدِ الَّذِي هو اسْمُ جَمْعٍ، ومَدْلُولُهُ مَعْرُوفٌ، وقَدْ أُعْرِبَ إعْرابَ الجَمْعِ المُذَكَّرِ السّالِمِ.

اللَّيْلَةُ: مَدْلُولُها مَعْرُوفٌ، وتُكْسَرُ شاذًّا عَلى فَعالِى، فَيُقالُ: اللَّيالِي، ونَظِيرُهُ: الكَيْكَةَ والكَياكِي، كَأنَّهُ جَمْعُ لَيْلاهُ وكَيْكاهُ، وأهْلٍ والأهالِي. وقَدْ شَذُّوا في التَّصْغِيرِ كَما شَذُّوا في التَّكْسِيرِ، قالُوا: لُيَيْلَةٌ. الِاتِّخاذُ: افْتِعالٌ مِنَ الأخْذِ، وكانَ القِياسُ أنْ لا تُبْدَلَ الهَمْزَةُ إلّا ياءً، فَتَقُولُ: إيتَخَذَ كَهَمْزَةِ إيمانٍ إذْ أصْلُهُ: إإْمانٌ، وكَقَوْلِهِمْ: ائْتَزَرَ: افْتَعَلَ مِنَ الإزارِ، فَمَتّى كانَتْ فاءُ الكَلِمَةِ واوًا أوْ ياءً، وبُنِيَتِ افْتَعَلَ مِنها، فاللُّغَةُ الفُصْحى إبْدالُها تاءً وإدْغامُها في تاءِ الِافْتِعالِ، فَتَقُولُ: اتَّصَلَ واتَّسَرَ مِنَ الوَصْلِ واليُسْرِ، فَإنْ كانَتْ فاءُ الكَلِمَةِ هَمْزَةً، وبَنَيْتَ افْتَعَلَ، أبْدَلْتَ تِلْكَ الهَمْزَةَ ياءً، وأقْرَرْتَها. هَذا هو القِياسُ، وقَدْ تُبْدَلُ هَذِهِ الياءُ تاءً فَتُدْغَمُ، قالُوا: اتَّمَنَ، وأصْلُهُ: ائْتَمَنَ، وعَلى هَذا جاءَ: اتَّخَذَ. ومِمّا عَلِقَ بِذِهْنِي مِن فَوائِدِ الشَّيْخِ الإمامِ بَهاءِ الدِّينِ أبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إبْراهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أبِي نَصْرٍ الحَلَبِيِّ، عُرِفَ بِابْنِ النَّحّاسِ، رَحِمَهُ اللَّهُ، وهو كانَ المُشْتَهِرَ بِعِلْمِ النَّحْوِ في دِيارِ مِصْرَ: أنَّ (اتَّخَذَ) مِمّا أُبْدِلَ فِيهِ الواوُ تاءً عَلى اللُّغَةِ الفُصْحى؛ لِأنَّ فِيهِ لُغَةً أنَّهُ يُقالُ: وخَذَ بِالواوِ، فَجاءَ هَذا عَلى الأصْلِ في البَدَلِ، وإنْ كانَ مَبْنِيًّا عَلى اللُّغَةِ القَلِيلَةِ، وهَذا أحْسَنُ لِأنَّهم نَصُّوا عَلى أنَّ اتَّمَنَ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ، وكانَ رَحِمَهُ اللَّهُ يُغْرِبُ بِنَقْلِ هَذِهِ اللُّغَةِ. وقَدْ خَرَّجَ الفارِسِيُّ مَسْألَةَ اتَّخَذَ عَلى أنَّ التّاءَ الأُولى أصْلِيَّةٌ، إذا قُلْتَ: قالَتِ العَرَبُ تَخِذَ بِكَسْرِ الخاءِ، بِمَعْنى: أخَذَ، قالَ: تَعالى: (لَتَخِذْتَ عَلَيْهِ أجْرًا) في قِراءَةِ مَن قَرَأ كَذَلِكَ، وأنْشَدَ الفارِسِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ:

؎وقَدْ تَخِذَتْ رِجْلِي إلى جَنْبِ غَرْزِها ∗∗∗ نَسِيفًا كَأُفْحُوصِ القَطاةِ المُطَوَّقِ

فَعَلى قَوْلِهِ: التّاءُ أصْلٌ، وبَنَيْتَ مِنهُ افْتَعَلَ، فَقُلْتَ: اتَّخَذَ، كَما تَقُولُ: اتَّبَعَ، مَبْنِيًّا مِن تَبِعَ، وقَدْ نازَعَ أبُو القاسِمِ الزَّجّاجِيُّ في تَخِذَ، فَزَعَمَ أنَّ أصْلَهُ: اتَّخَذَ، وحُذِفَ كَما حُذِفَ اتَّقى، فَقالُوا: تَقَيَ، واسْتُدِلَّ عَلى ذَلِكَ بِقَوْلِهِمْ: تَخِذَ بِفَتْحِ التّاءِ مُخَفَّفَةً، كَما قالُوا: يَتَّقِي ويَتَّسِعُ بِحَذْفِ التّاءِ الَّتِي هي بَدَلٌ مِن فاءِ الكَلِمَةِ. ورَدَّ السِّيرافِيُّ هَذا القَوْلَ وقالَ: لَوْ كانَ مَحْذُوفًا مِنهُ ما كُسِرَتِ الخاءُ، بَلْ كانَتْ تَكُونُ مَفْتُوحَةً، كَقافِ تَقَيَ، وأمّا يَتَّخِذُ (p-١٩٧)فَمَحْذُوفٌ مِثْلَ: يَتَّسِعُ، حُذِفَ مِنَ المُضارِعِ دُونَ الماضِي، وتَخِذَ بِناءٌ أصْلِيٌّ. انْتَهى.

وما ذَهَبَ إلَيْهِ الفارِسِيُّ والسِّيرافِيُّ مِن أنَّهُ بِناءٌ أصْلِيٌّ عَلى حَدِّهِ هو الصَّحِيحُ، بِدَلِيلِ ما حَكاهُ أبُو زَيْدٍ وهو: تَخِذَ يَتْخَذُ تَخْذًا، قالَ الشّاعِرُ:

؎ولا تُكْثِرْنَ تَخْذَ العِشارِ فَإنَّها ∗∗∗ تُرِيدُ مَباءاتٍ فَسِيحًا بِناؤُها

وذَكَرَ الَمَهْدَوِيُّ في شَرْحِ الهِدايَةِ: أنَّ الأصْلَ واوٌ مُبْدَلَةٌ مِن هَمْزَةٍ، ثُمَّ قُلِبَتِ الواوُ تاءً وأُدْغِمَتْ في التّاءِ، فَصارَ في (اتَّخَذَ) أقْوالٌ: أحَدُها: التّاءُ الأُولى أصْلٌ. الثّانِي: أنَّها بَدَلٌ مِن واوٍ أصْلِيَّةٍ. الثّالِثُ: أنَّها بَدَلٌ مِن تاءٍ أُبْدِلَتْ مِن هَمْزَةٍ. الرّابِعُ: أنَّها بَدَلٌ مِن واوٍ أُبْدِلَتْ مِن هَمْزَةٍ، واتَّخَذَ تارَةً يَتَعَدّى لِواحِدٍ، وذَلِكَ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعالى: ( ﴿اتَّخَذَتْ بَيْتًا﴾ [العنكبوت: ٤١]، وتارَةً لِاثْنَيْنِ نَحْوَ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَرَأيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إلَهَهُ هَواهُ﴾ [الجاثية: ٢٣]: بِمَعْنى صَيَّرَ.

العِجْلُ: مَعْرُوفٌ، وهو ولَدُ البَقَرَةِ الصَّغِيرُ الذَّكَرُ. بَعْدَ: ظَرْفُ زَمانٍ، وأصْلُهُ الوَصْفُ، كَقَبْلَ، وحُكْمُهُ حُكْمُهُ في كَوْنِهِ يُبْنى عَلى الضَّمِّ إذا قُطِعَ عَنِ الإضافَةِ إلى مَعْرِفَةٍ، ويُعْرَبُ بِحَرَكَتَيْنِ، فَإذا قُلْتَ: جِئْتُ بَعْدَ زَيْدٍ، فالتَّقْدِيرُ: جِئْتُ زَمانًا بَعْدَ زَمانِ مَجِيءِ زَيْدٍ، ولا يُحْفَظُ جَرُّهُ إلّا بِمِن وحْدَها.

عَفا: بِمَعْنى كَثُرَ، فَلا يَتَعَدّى (حَتّى عَفَوْا وقالُوا) وبِمَعْنى دَرَسَ، فَيَكُونُ لازِمًا مُتَعَدِّيًا نَحْوَ: عَفَتِ الدِّيارُ، ونَحْوَ: عَفاها الرِّيحُ، وعَفا عَنْ زَيْدٍ: لَمْ يُؤاخِذْهُ بِجَرِيمَتِهِ، واعْفُوا عَنِ اللِّحى، أيِ اتْرُكُوها ولا تَأْخُذُوا مِنها شَيْئًا، ورَجُلٌ عَفُوٌّ، والجَمْعُ عُفْوٌ عَلى فُعْلٍ بِإسْكانِ العَيْنِ، وهو جَمْعٌ شاذٌّ. والعِفاءُ: الشَّعَرُ الكَثِيرُ، قالَ الشّاعِرُ:

؎عَلَيْهِ مِن عَقِيقَتِهِ عِفاءٌ

ويُقالُ في الدُّعاءِ عَلى الشَّخْصِ: عَلَيْهِ العَفاءُ، قالَ:

؎عَلى آثارِ مَن ذَهَبَ العَفاءُ

يُرِيدُ الدُّرُوسَ، وتَأْتِي عَفا بِمَعْنى سَهُلَ مِن قَوْلِهِمْ: خُذْ ما عَفا وصَفا، وأخَذْتُ عَفْوَهُ: أيْ ما سَهُلَ عَلَيْهِ، ﴿ماذا يُنْفِقُونَ قُلِ العَفْوَ﴾ [البقرة: ٢١٩]: أيِ الفَضْلَ الَّذِي يَسْهُلُ إعْطاؤُهُ، ومِنهُ: خُذِ العَفْوَ، أيِ السَّهْلَ عَلى أحَدِ الأقْوالِ، والعافِيَةُ: الحالَةُ السَّهْلَةُ السَّمْحَةُ.

الشُّكْرُ: الثَّناءُ عَلى إسْداءِ النِّعَمِ، وفِعْلُهُ شَكَرَ يَشْكُرُ شُكْرًا وشُكُورًا، ويَتَعَدّى لِواحِدٍ تارَةً بِنَفْسِهِ وتارَةً بِحَرْفِ جَرٍّ، وهو مِن ألْفاظٍ مَسْمُوعَةٍ تُحْفَظُ ولا يُقاسُ عَلَيْها، وهو قِسْمٌ بِرَأْسِهِ، تارَةً يَتَعَدّى بِنَفْسِهِ وتارَةً بِحَرْفِ جَرٍّ عَلى حَدٍّ سَواءٍ، خِلافًا لِمَن زَعَمَ اسْتِحالَةَ ذَلِكَ، وكانَ شَيْخُنا أبُو الحُسَيْنِ بْنُ أبِي الرَّبِيعِ يَذْهَبُ إلى أنَّ شَكَرَ أصْلُهُ أنْ يَتَعَدّى بِحَرْفِ جَرٍّ، ثُمَّ أُسْقِطَ اتِّساعًا. وقِيلَ: الشُّكْرُ: إظْهارُ النِّعْمَةِ، مِن قَوْلِهِمْ: شَكَرَتِ الرَّمْكَةُ مُهْرَها: إذا أظْهَرَتْهُ، والشَّكِيرُ: صِغارُ الوَرَقِ يَظْهَرُ مِن أثَرِ الماءِ، قالَ الشّاعِرُ:

؎وبَيْنا الفَتى يَهْتَزُّ لِلْعَيْشِ ناضِرًا ∗∗∗ كَعُسْلُوجَةٍ يَهْتَزُّ مِنها شَكِيرُها