An-Nur 24:1

سُورَةُ النُّورِ أرْبَعٌ وسِتُّونَ آيَةً مَدَنِيَّةٌ

﷽

﴿سُورَةٌ أنْزَلْناها وفَرَضْناها وأنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ لَعَلَّكم تَذَكَّرُونَ﴾ ﴿الزّانِيَةُ والزّانِي فاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ ولا تَأْخُذْكم بِهِما رَأْفَةٌ في دِينِ اللَّهِ إنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ ولْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ ﴿الزّانِي لا يَنْكِحُ إلّا زانِيَةً أوْ مُشْرِكَةً والزّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إلّا زانٍ أوْ مُشْرِكٌ وحُرِّمَ ذَلِكَ عَلى المُؤْمِنِينَ﴾ [النور: ٣] ﴿والَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأرْبَعَةِ شُهَداءَ فاجْلِدُوهم ثَمانِينَ جَلْدَةً ولا تَقْبَلُوا لَهم شَهادَةً أبَدًا وأُولَئِكَ هُمُ الفاسِقُونَ﴾ [النور: ٤] ﴿إلّا الَّذِينَ تابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وأصْلَحُوا فَإنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [النور: ٥] ﴿والَّذِينَ يَرْمُونَ أزْواجَهم ولَمْ يَكُنْ لَهم شُهَداءُ إلّا أنْفُسُهم فَشَهادَةُ أحَدِهِمْ أرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِينَ﴾ [النور: ٦] ﴿والخامِسَةُ أنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إنْ كانَ مِنَ الكاذِبِينَ﴾ [النور: ٧] ﴿ويَدْرَأُ عَنْها العَذابَ أنْ تَشْهَدَ أرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّهِ إنَّهُ لَمِنَ الكاذِبِينَ﴾ [النور: ٨] ﴿والخامِسَةَ أنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْها إنْ كانَ مِنَ الصّادِقِينَ﴾ [النور: ٩] ﴿ولَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكم ورَحْمَتُهُ وأنَّ اللَّهَ تَوّابٌ حَكِيمٌ﴾ [النور: ١٠] .

(p-٤٢٦)هَذِهِ السُّورَةُ مَدَنِيَّةٌ بِلا خِلافٍ، ولَمّا ذَكَرَ تَعالى مُشْرِكِي قُرَيْشٍ ولَهم أعْمالٌ مِن دُونِ ذَلِكَ أيْ أعْمالٌ سَيِّئَةٌ هم لَها عامِلُونَ، واسْتَطْرَدَ بَعْدَ (p-٤٢٧)ذَلِكَ إلى أحْوالِهِمْ، واتِّخاذِهِمُ الوَلَدَ والشَّرِيكَ، وإلى مَآلِهِمْ في النّارِ كانَ مِن أعْمالِهِمُ السَّيِّئَةِ أنَّهُ كانَ لَهم جَوارٍ بَغايا يَسْتَحْسِنُونَ عَلَيْهِنَّ ويَأْكُلُونَ مِن كَسْبِهِمْ مِنَ الزِّنا، فَأنْزَلَ اللَّهُ أوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ تَغْلِيظًا في أمْرِ الزِّنا وكانَ فِيما ذَكَرَ، وكَأنَّهُ لا يَصِحُّ ناسٌ مِنَ المُسْلِمِينَ هَمُّوا بِنِكاحِهِنَّ.

وقَرَأ الجُمْهُورُ (سُورَةٌ) بِالرَّفْعِ فَجَوَّزُوا أنْ يَكُونَ خَبَرَ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ أيْ هَذِهِ (سُورَةٌ) أوْ مُبْتَدَأً مَحْذُوفَ الخَبَرِ، أيْ فِيما أوْحَيْنا إلَيْكَ أوْ فِيما يُتْلى عَلَيْكم. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً والخَبَرُ ﴿الزّانِيَةُ والزّانِي﴾ وما بَعْدَ ذَلِكَ، والمَعْنى السُّورَةُ المُنَزَّلَةُ والمَفْرُوضَةُ كَذا وكَذا إذِ السُّورَةُ عِبارَةٌ عَنْ آياتٍ مَسْرُودَةٍ لَها بَدْءٌ وخَتْمٌ إلّا أنْ يَكُونَ المُبْتَدَأُ لَيْسَ بِالبَيِّنِ أنَّهُ الخَبَرُ إلّا أنْ يُقَدَّرَ الخَبَرُ في السُّورَةِ كُلِّها وهَذا بَعِيدٌ في القِياسِ و﴿أنْزَلْناها﴾ في هَذِهِ الأعارِيبِ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ، انْتَهى.

وقَرَأ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، ومُجاهِدٌ، وعِيسى بْنُ عُمَرَ الثَّقَفِيُّ البَصْرِيُّ، وعِيسى بْنُ عُمَرَ الهَمْدانِيُّ الكُوفِيُّ، وابْنُ أبِي عَبْلَةَ، وأبُو حَيْوَةَ، ومَحْبُوبٌ، عَنْ أبِي عَمْرٍو وأُمِّ الدَّرْداءِ: (سُورَةً) بِالنَّصْبِ، فَخُرِّجَ عَلى إضْمارِ فِعْلٍ أيْ أتْلُو سُورَةً، و﴿أنْزَلْناها﴾ صِفَةٌ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أوْ عَلى دُونَكَ (سُورَةً) فَنُصِبَ عَلى الإغْراءِ، ولا يَجُوزُ حَذْفُ أداةِ الإغْراءِ، وأجازُوا أنْ يَكُونَ مِن بابِ الِاشْتِغالِ، أيْ أنْزَلْنا سُورَةً أنْزَلْناها، فَأنْزَلْناها مُفَسِّرٌ لَأنْزَلْنا المُضْمَرَةِ فَلا مَوْضِعَ لَهُ مِنَ الإعْرابِ إلّا أنَّهُ فِيهِ الِابْتِداءُ بِالنَّكِرَةِ مِن غَيْرِ مُسَوِّغٍ، إلّا إنِ اعْتُقِدَ حَذْفُ وصْفٍ أيْ: (سُورَةٌ) مُعَظَّمَةٌ أوْ مُوَضَّحَةٌ ﴿أنْزَلْناها﴾ فَيَجُوزُ ذَلِكَ.

وقالَ الفَرّاءُ: (سُورَةً) حالٌ مِنَ الهاءِ والألِفِ، والحالُ مِنَ المُكَنّى يَجُوزُ أنْ يَتَقَدَّمَ عَلَيْهِ، انْتَهى. فَيَكُونُ الضَّمِيرُ المَنصُوبُ في ﴿أنْزَلْناها﴾ لَيْسَ عائِدًا عَلى (سُورَةً)، وكَأنَّ المَعْنى أنْزَلْنا الأحْكامَ ﴿وفَرَضْناها﴾ سُورَةً أيْ في حالِ كَوْنِها سُورَةً مِن سُوَرِ القُرْآنِ، فَلَيْسَتْ هَذِهِ الأحْكامُ ثابِتَةً بِالسُّنَّةِ فَقَطْ بَلْ بِالقُرْآنِ والسُّنَّةِ.

وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿وفَرَضْناها﴾ بِتَخْفِيفِ الرّاءِ أيْ فَرَضْنا أحْكامَها وجَعَلْناها واجِبَةً مُتَطَوَّعًا بِها. وقِيلَ: وفَرَضْنا العَمَلَ بِما فِيها. وقَرَأ عَبْدُ اللَّهِ، وعُمَرُ بْنُ عَبْدِ العَزِيزِ، ومُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، وأبُو عَمْرٍو، وابْنُ كَثِيرٍ، بِتَشْدِيدِ الرّاءِ إمّا لِلْمُبالَغَةِ في الإيجابِ، وإمّا لِأنَّ فِيها فَرائِضَ شَتّى أوْ لِكَثْرَةِ المَفْرُوضِ عَلَيْهِمْ. قِيلَ: وكُلُّ أمْرٍ ونَهْيٍ في هَذِهِ السُّورَةِ فَهو فَرْضٌ.

﴿وأنْزَلْنا فِيها آياتٍ بَيِّناتٍ﴾ أمْثالًا ومَواعِظَ وأحْكامًا لَيْسَ فِيها مُشْكِلٌ يَحْتاجُ إلى تَأْوِيلٍ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: ﴿الزّانِيَةُ والزّانِي﴾ بِالرَّفْعِ، وعَبْدُ اللَّهِ (والزّانِ) بِغَيْرِ ياءٍ، ومَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ أنَّهُ مُبْتَدَأٌ والخَبَرُ مَحْذُوفٌ أيْ فِيما يُتْلى عَلَيْكم حُكْمٌ ﴿الزّانِيَةُ والزّانِي﴾، وقَوْلُهُ: ﴿فاجْلِدُوا﴾ بَيانٌ لِذَلِكَ الحُكْمِ، وذَهَبَ الفَرّاءُ والمُبَرِّدُ والزَّجّاجُ إلى أنَّ الخَبَرَ ﴿فاجْلِدُوا﴾، وجَوَّزَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وسَبَبُ الخِلافِ هو أنَّهُ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ لا بُدَّ أنْ يَكُونَ المُبْتَدَأُ الدّاخِلُ الفاءُ في خَبَرِهِ مَوْصُولًا بِما يَقْبَلُ أداةَ الشَّرْطِ لَفْظًا أوْ تَقْدِيرًا، واسْمُ الفاعِلِ واسْمُ المَفْعُولِ لا يَجُوزُ أنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِ أداةُ الشَّرْطِ، وغَيْرُ سِيبَوَيْهِ مِمَّنْ ذَكَرْنا لَمْ يَشْرِطْ ذَلِكَ، وتَقْرِيرُ المَذْهَبَيْنِ والتَّرْجِيحُ مَذْكُورٌ في النَّحْوِ. وقَرَأ عِيسى الثَّقَفِيُّ، ويَحْيى بْنُ يَعْمَرَ، وعَمْرُو بْنُ فائِدٍ، وأبُو جَعْفَرٍ، وشَيْبَةُ، وأبُو السَّمّالِ، ورُوَيْسٌ: ﴿الزّانِيَةَ والزّانِيَ﴾ بِنَصْبِهِما عَلى الِاشْتِغالِ، أيْ واجْلِدُوا ﴿الزّانِيَةَ والزّانِيَ﴾ كَقَوْلِكَ زَيْدًا فاضْرِبْهُ، ولِدُخُولِ الفاءِ تَقْرِيرٌ ذُكِرَ في عِلْمِ النَّحْوِ. والنَّصْبُ هُنا أحْسَنُ مِنهُ في ﴿سُورَةٌ أنْزَلْناها﴾ لِأجْلِ الأمْرِ، وتَضَمَّنَتِ السُّورَةُ أحْكامًا كَثِيرَةً فِيما يَتَعَلَّقُ بِالزِّنا ونِكاحِ الزَّوانِي وقَذْفِ المُحْصَناتِ والتَّلاعُنِ والحِجابِ وغَيْرِ ذَلِكَ. فَبُدِئَ بِالزِّناءِ لِقُبْحِهِ وما يَحْدُثُ عَنْهُ مِنَ المَفاسِدِ والعارِ. وكانَ قَدْ نَشَأ في العَرَبِ وصارَ مِن إمائِهِمْ أصْحابُ راياتٍ، وقُدِّمَتِ الزّانِيَةُ عَلى الزّانِي؛ لِأنَّ داعِيَتَها أقْوى لِقُوَّةِ شَهْوَتِها ونُقْصانِ عَقْلِها، ولِأنَّ زِناها أفْحَشُ وأكْثَرُ عارًا ولِلْعُلُوقِ بِوَلَدِ الزِّنا، وحالُ النِّساءِ الحَجَبَةُ والصِّيانَةُ.

وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (فَإنْ قُلْتَ): قُدِّمَتِ الزّانِيَةُ عَلى الزّانِي أوَّلًا ثُمَّ قُدِّمَ عَلَيْها ثانِيًا (قُلْتُ): سَبَقَتْ تِلْكَ الآيَةُ لِعُقُوبَتِهِما عَلى ما جَنَيا (p-٤٢٨)والمَرْأةُ عَلى المادَّةِ الَّتِي مِنها نَشَأتِ الجِنايَةُ، فَإنَّها لَوْ لَمْ تُطْمِعِ الرَّجُلَ ولَمْ تَرْبِضْ لَهُ ولَمْ تُمَكِّنْهُ لَمْ يَطْمَعْ ولَمْ يَتَمَكَّنْ، فَلَمّا كانَتْ أصْلًا وأوَّلًا في ذَلِكَ بُدِئَ بِذِكْرِها، وأمّا الثّانِيَةُ فَمَسُوقَةٌ لِذِكْرِ النِّكاحِ والرَّجُلُ أصْلٌ فِيهِ؛ لِأنَّهُ هُوالرّاغِبُ والخاطِبُ ومِنهُ يَبْدَأُ الطَّلَبُ، انْتَهى. ولا يَتِمُّ هَذا الجَوابُ في الثّانِيَةِ إلّا إذا حُمِلَ النِّكاحُ عَلى العَقْدِ لا عَلى الوَطْءِ. و(ألْ) في ﴿الزّانِيَةُ والزّانِي﴾ لِلْعُمُومِ في جَمِيعِ الزُّناةِ.