An-Nur 24:11

١١ - سبب نزول الآيات (١١-٢٦):أخرج الشيخان وغيرهما من حديث عائشة قالت: كان رسول الله ﷺ إذا أراد سفراً، أقرع بين نسائه، فأيّتهن خرج سهمها ، خرج بها معه ، فأقرع بيننا في غزوة غزاها – هي غزوة بني المصطلق سنة ست من الهجرة – فخرج سهمي ، فخرجت ، وذلك بعدما نزل الحجاب – أي: بعد نزول آية الحجاب – فأنا أُحمل في هودجي – وهو ما يركب فيه - وأنزل فيه ، فسرنا ، حتى إذا فرغ رسول الله ﷺ من غزوه وقفل ، ودنونا من المدينة، أذن ليلةً بالرحيل، فقمت فمشيت حتى جاوزت الجيش ، فلما قضيت شأني ، أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري ، فإذا عِقْد لي – أي: قلادة- قد انقطع، فرجعت، فالتمست عِقْدي، فحبسني ابتغاؤه، وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلونني، فاحتملوا هودجي ، فرحّلوه على بعيري الذي كنت أركب ، وهم يحسبون أني فيه، قالت: وكان النساء إذ ذاك خفافاً، لم يثقلن ولم يغشهن اللحم، فلم يستنكر القوم خفّة الهودج حين رفعوه وحملوه .فبعثوا الجمل وساروا، و وجدت عِقْدي عندما سار الجيش ، فجئت منازلهم ، وليس بها داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه ، وظننت أن القوم سيفقدونني، فيرجعون إليّ، فبينما أنا جالسة في منزلي، غلبتني عيناي فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي، قد عرّس من وراء الجيش فادّلج – أي: نزل من آخر الليل للاستراحة- فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم – أي: شخصه – فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني – أي: بقوله: إنا لله وإنا إليه راجعون- فخمّرت وجهي بجلبابي– أي : غطيته بالملاءة – والله ما كلّمني بكلمة، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، حين أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة، حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة – أي: واقفين في مكان وَغْر، من شدّة الحرّ – فهلك من هلك في شأني، وكان الذي تولّى كبره عبد الله بن أُبيّ بن سلول.قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمناها شهراً، والناس يفيضون في قول أهل الإفك، ولا أشعر بشيء من ذلك، حتى خرجت بعدما نقهت، وخرجت معي أم مسطح بن أثاثة، قِبَل المناصع ، وهو مُتبرّزنا . فعثرت أم مسطح في مرطها ، فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت ، تسبين رجلاً شهد بدراً؟ قالت: ألم تسمعي ما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، فازددت مرضا إلى مرضي. فلمّا دخل عليّ رسول الله ﷺ قلت: أتأذن لي أن آتي أبويّ؟ قالت: وأنا أريد أن أتيقن الخبر من قِبلَهما، فأذن لي، فجئت أبويّ، فقلت لأميّ: يا أمّاه ، ما يتحدّث الناس؟ قالت: أي بنيّة هوّني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها، ولها ضرائر، إلاّ أكثرن عليها ، قلت: سبحان الله ، أوقد تحدّث الناس بها؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأُ لي دمع، ولا أكتحل بنوم ، ثم أصبحت أبكي.قالت: فدعا رسول الله ﷺ علي ابن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي، يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله. فأما أسامة بن زيد ، فأشار عليه بالذي يعلم من براءة أهله. فقال: يا رسول الله، هم أهلك، ولا نعلم إلا خيراً. وأما عليّ فقال: لن يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير ، وإن تسأل الجارية تصدقك. فدعا بريرة فقال: «هل رأيت من شيء يريبك من عائشة؟» قالت: والذي بعثك بالحق ، إن رأيت عليها أمراً قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن، تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله.قالت عائشة : فقام رسول الله ﷺ على المنبر ، فاستعذر من عبد الله بن أبي بن سلول، فقال : «يا معشر المسلمين ، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فو الله ما علمت على أهلي إلا خيراً» .قالت: وبكيت يومي ذلك، لا يرقأ لي دمع، ثم بكيت تلك الليلة، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، فبينما أبواي جالسان عندي وأنا أبكي ، إذ دخل علينا رسول الله ﷺ، فسلم ثم جلس ، ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل، وقد لبث شهراً لا يوحى إليه في شأني شيء.قالت: فتشهّد رسول الله ﷺ ثم قال: «أما بعد ، يا عائشة، فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا ، فإن كنت بريئة، فسيبرئك الله، وإن كنت قد ألممت بذنب، فاستغفري الله ثم توبي إليه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه وتاب، تاب الله عليه». فلمّا قضى مقالته ، قلت لأبي: أجب عني رسول الله ﷺ، فقال: والله ما أدري ما أقول ، فقلت لأمّي: أجيبي رسول الله ﷺ ، فقالت: والله ما أدري ما أقول . فقلت : والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقرّ في أنفسكم وصدّقتم به، ولئن قلت لكم: إني بريئة، والله يعلم أني بريئة، لا تصدّقوني، ولئن اعترفت بأمر، والله يعلم أني منه بريئة، لتصدّقني، وإني والله لا أجد لي ولكم مثلاً ، إلا كما قال أبو يوسف :(فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) ثم تحوّلت فاضطجعت على فراشي، فوالله ما رام رسول الله ﷺ مجلسه، ولا خرج من أهل البيت أحد، حتى أنزل الله على نبيّه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي، فلما سرّي عنه، كان أول كلمة تكلم بها أن قال: «أبشري يا عائشة ، أما الله فقد برّأك» . فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه ، ولا أحمد إلا الله، هو الذي أنزل براءتي .وأنزل الله :(إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم)عشر آيات ، فقال أبو بكر- وكان ينفق على مسطح ، لقرابته منه وفقره- : والله لا أنفق عليه شيئاً بعد الذي قال لعائشة. فأنزل الله :(ولا يأتل أولو الفضل منكم والسّعة) إلى قوله:(ألا تحبّون أن يغفر الله لكم) الآية .قال أبو بكر: والله إنّي لأحب أن يغفر الله لي ، فرجع إلى مسطح ما كان ينفق عليه.وفي الباب: عن ابن عباس وابن عمر عند الطبراني ، وأبي هريرة عند البزّار، وأبي اليسر عند ابن مردويه .﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ﴾ أي: بالكذب والبهت والافتراء ، وهو أقبح الكذب وأفحشه ، والمراد به هنا: ما وقع من حديث الإفك على عائشة الصدّيقة أم المؤمنين رضي الله عنها ، وقد تقدّم بيانه مطولاً في سبب النزول من حديثها في الصحيحين .وفي لفظ «المجيء» إشارة إلى أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن يكون له أصل .والإفك: الكذب ، يقال: أَفَك – كضَرَب وعَلِم – أَفْكَاً وإفْكاً و أَفَكا، أي: كذب .﴿عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ﴾ أي: جماعةٌ منكم.والعصبة: العشرة فما زاد إلى الأربعين. وقوله : «منكم» : أي: من المنتسبين إليكم معشر المسلمين، فمنهم الصادق في إيمانه وإسلامه ، لكنه اغترّ بترويج المنافقين لحادثة الإفك، كحسّان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، و حمنة بنت جحش ، ومنهم المنافق عليم النفاق، كعبد الله بن أبيّ بن سلول. فقد روى الإمام أحمد عن عائشة قالت: «لماّ نزل عذري، قام رسول الله ﷺ فذكر ذلك وتلا القرآن ، فلما نزَل، أمر برجلين وامرأة ، فضُربوا حدّهم». والحديث رواه أيضا أصحاب السنن الأربعة ، وقال الترمذي : حديث حسن . و ثبت عند أبي داود في روايته تسميتهم ، وهم : «حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة ، وحمنة بنت جحش».وأما عبد الله بن أبيّ بن سلول فقد تقدّمت تسميته في حديث عائشة في الصحيحين في قولها :«وكان الذي تولّى كبره منهم: عبد الله بن أبيّ بن سلول» .وفي الصحيحين أيضا عن عائشة قالت: «وكان رسول الله ﷺ يسأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال: «يا زينب ، ماذا علمت أو رأيت؟» قالت: يا رسول الله ، أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا، قالت عائشة: فعصمها الله تعالى بالورع ، وطفقت أختها: حمنة بنت جحش، تحارب لها، فهلكت فيمن هلك» .﴿لَا تَحۡسَبُوهُ﴾ أي: الإفك ، والمراد : مقالته ، معشر المؤمنين﴿شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ﴾ أي: في الدنيا والآخرة، يأجركم الله به ، ويحصل لكم به الثواب العظيم ، مع بيان براءة عائشة أم المؤمنين ، وصيرورة قصتها هذه شرعاً عاماً للمسلمين.أي: فلولا مقالة أهل الإفك ، لم يحصل ذلك ، وإنّ الله إذا أراد أمراً، جعل له سبباً وقدّره ، فأحسن تقديره.﴿لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُم﴾ أي: من قالة أهل الإفك ، أي: عليه﴿مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ﴾ أي: جزاءه بسبب تكلّمه في ذلك ، ورميه أمّ المؤمنين عائشة بما هي منه براء ، وقد حدّ النبي ﷺ منهم جماعة ، كما تقدم.﴿وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ﴾ أي: تحمّل معظمه ، وقام بإشاعته ﴿مِنۡهُمۡ﴾ أي: من القائلين بحديث الإفك، وهو رأس المنافقين: عبد الله بن أبيّ بن سلول﴿لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ﴾ هو الدرك الأسفل من النار.وقد تقدّم في بيان سبب النزول تمام القصّة في الصحيحين ، وحاصلها: أن عائشة خرجت مع رسول الله ﷺ في بعض غزواته فانقطع عقدها، وانحبست في طلبه تلتمسه ، فرحّلوا جملها وهودجها ، وهم يظنّون أنها فيه ، فرجعت وقد ارتحل الجيش، فأقامت في ذلك المكان ، ومرّ بها صفوان بن المعطل السلمي ، وكان في مؤخرة الجيش ، فلما رآها عرفها، واسترجع فأناخ راحلته ، وحملها عليها ، ولحق بالجيش ، فلما رأى ذلك أهل الإفك ، من المنافقين ، اتّهموها بالفاحشة ، وقالوا في حقّها ما قالوا ، فبرأها الله في هذه الآيات مما قالوا.