An-Nur 24:27

٢٧ - بعد أن بيّن الله الزّواجر عن الزنا ، وعن قذف العفائف به، شرع في تفصيل الزّواجر عمّا عسى أن يؤدّى إلى أحدهما من مخالطة الرجال للنساء، ودخولهم عليهنّ في أوقات الخلوات، وتعليم الناس الآداب القويمة في الاستئذان ودخول البيوت، فقال: ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَدۡخُلُواْ بُيُوتًا غَيۡرَ بُيُوتِكُمۡ حَتَّىٰ تَسۡتَأۡنِسُواْ﴾ أي: تستأذنوا ممن يملك الإذن بالدّخول فيها ﴿وَتُسَلِّمُواْ عَلَىٰٓ أَهۡلِهَاۚ﴾ ولو كان من المحارم ، وذلك أن يقول أحدكم: السلام عليكم، أأدخل؟مرّة، أو مرتين، أو ثلاثاً، كما ورد في الحديث – وسيأتي-.وقوله: (تستأنسوا): من الاستئناس، بمعنى: الاستعلام والاستكشاف، من آنس الشيء : إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً .والمستأنِس: مستعلم للحال مستكشف أنه هل يُراد دخوله ، أم لا؟.﴿ذَٰلِكُمۡ﴾ أي: الاستئناس أو الاستئذان في الدخول والتسليم﴿خَيۡرٞ لَّكُمۡ﴾ من الدخول بغير استئذان ولا تسليم، وهو خير للطرفين : المستأذِن وأهل البيت. ﴿لَعَلَّكُمۡ تَذَكَّرُونَ﴾ أي: تتعظون ، فتعملون بما أمرتم به.وفي الآية مشروعية الاستئذان قبل الدخول ، والسلام بعدها ، والأكثرون على تقديم السلام على الاستئذان. وقد أخرج الفريابي وابن جرير في سبب نزول الآية عن عدي بن ثابت: أن امرأة من الأنصار قالت: يا رسول الله إني أكون في منزلي على الحال التي لا أحبّ أن يراني أحد عليها ، لا والد ولا ولد ، وإنه لا يزال يدخل عليّ رجل من أهلي وأنا على تلك الحال ، قال: فنزلت :(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتاً) الآية. فائدة حديثيةوقد ورد في باب آداب الاستئذان جملة أحاديث منها :مشروعية الاستئذان ثلاث مرات ، فإن أُذن له ، وإلاّ انصرف، لما ثبت في الصحيح أن أبا موسى الأشعري استأذن على عمر ثلاثاً، فلم يؤذن له، فانصرف، ولما سأله عمر عن سبب انصرافه، قال: إني استأذنت ثلاثا ، فلم يؤذن لي، وإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا استأذن أحدكم ثلاثاً ، فلم يؤذن له، فلينصرف» . رواه البخاري.ومنها مشروعية السلام ثلاثاً ، لما أخرجه أحمد، واللفظ له ، ورواه أبو داود والنسائي بنحوه : عن أنس ابن مالك: أن النبي ﷺ استأذن على سعد بن عبادة، فقال: «السلام عليك ورحمة الله». فقال سعد: وعليك السلام ورحمة الله، ولم يسمع النبي ﷺ، حتى سلّم ثلاثاً، وردّ عليه سعد ثلاثاً، ولم يسمعه، فرجع النبي ﷺ، فاتبعه سعد فقال: يا رسول الله، بأبي أنت وأمّي، ما سلّمت تسليمة، إلا وهي بأذني ، ولقد رددت عليك، ولم أُسْمِعْك، وأردت أن أستكثر من سلامك ومن البركة، ثم أدخله البيت فقرّب إليه زبيباً ، فأكل نبي الله ، فلما فرغ قال: «أكل طعامكم الأبرار، وصلّت عليكم الملائكة ، وأفطر عندكم الصائمون» .ومنها: أنه ينبغي للمستأذن على أهل بيت أن لا يقف تلقاء الباب بوجهه ، ولكن ليكن الباب عن يمينه أو يساره، لما رواه أبو داود في سننه عن عبد الله بن بُسر، قال: كان رسول الله ﷺ إذا أتى باب قوم، لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه، ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر، ويقول: «السلام عليكم ، السلام عليكم» وذلك أن الدور لم يكن عليها يومئذ ستور.وأخرج أبو داود في سننه أيضاً : أن رجلاً جاء فوقف على باب النبي ﷺ يستأذن ، فقام على الباب، يعني: مستقبل الباب، فقال له النبي ﷺ: «هكذا عنك –أو هكذا- فإنما الاستئذان من النظر» وفي رواية: «إنما جُعل الاستئذان من أجل البصر» . وفي الصحيحين : «لو أن امرأً اطّلع عليك بغير إذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح».ومنها: كراهة قول المستأذن: أنا أنا ، لما أخرجه الجماعة من حديث شعبة عن جابر ، قال: «أتيت النبي ﷺ في دَيْن كان على أبي ، فدققت الباب، فقال: من ذا؟ فقلت: أنا، قال: أنا أنا، كأنه كرهه» وإنما كره ذلك لأن هذه اللفظة لا يُعرف صاحبها، حتى يفصح باسمه أو كنيته التي هو مشهور بها، وإلاّ فلا يحصل بها المقصود من الاستئذان المأمور به في الآية.قاله ابن كثير في تفسيره .ومنها: مشروعية قول المستأذن: «السلام عليكم، أأدخل» ، لما أخرجه أبو داود عن عمرو بن سعيد الثقفي: أن رجلاً استأذن على النبي ﷺ ، فقال: أألج، أو: أنلج؟ فقال النبي ﷺ لأَمَة له يقال لها: روضة: «قومي إلى هذا فعلّميه، فإنه لا يحسن يستأذن ، فقولي له: يقول : السلام عليكم ، أأدخل ؟» فسمعها الرجل، فقال: السلام عليكم ، أأدخل ، فقال: ادخل .وأمّا استئذان الرجل على أهل بيته ، فقد قال الإمام أحمد: إذا دخل الرجل بيته، استحبّ له أن يتنحنح أو يحرّك نعليه . وعن ابن جريج قال: قلت لعطاء: أيستأذن الرجل على امرأته؟ قال: لا . قال ابن كثير: وهذا محمول على عدم الوجوب ، وإلا فالأوْلى أن يُعلمها بدخوله، ولا يفاجئها به، لاحتمال أن تكون على هيئة ، لا تحبّ أن يراها عليها .وفي الصحيح عن رسول الله ﷺ: «أنه نهى أن يطرق الرجل أهله طروقاً» ، وفي رواية : «ليلاً يتخوّنهم» .وفي الحديث الآخر: أن رسول الله ﷺ قدم المدينة نهاراً ، فأناخ بظاهرها، وقال : «انتظروا حتى ندخل عِشاءً -أي: آخر النهار– حتى تمتشط الشعثة، وتستحدّ المغيبة ».