An-Nur 24:35

٣٥ -﴿ٱللَّهُ نُورُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۚ﴾ أي: الله نور العالم كلّه ، عُلْويّه وسُفْليّه ، بمعنى: مُنوّره بالآيات التكوينية والتنزيلية الدالة على وجوده، ووحدانيته ، وسائر صفاته جلّ وعلا، والهادية إلى الحق وإلى ما به صلاح المعاش والمعاد .أو: هادي أهلهما ، فهم بنوره يهتدون إلى الحقّ ، ويعتصمون من الضلالة.أو: الله موجد العالم كله ، أو: مدبّر الأمر فيه وحده . أو: منوّره بالشمس و القمر والكواكب، فقد جعل الشمس ضياءً والقمر نوراً، والضياء والنوّر قد شاع إطلاق كل واحد منهما على الآخر ، وناط بهذا النور مصالح خلقه ومعايشهم ، حتى أبصروا وعملوا ، ولولاه لظلّوا في عماء وظلمة وخمود ، فإن النور ظاهر بذاته ، مُظهر لغيره.والنور: حسيّ ومعنوي ، فالحسيّ أنه تعالى بذاته نور، و في الحديث الصحيح :«حجابه النور ، أو النار لو كشفه ، لأحرقت سُبُحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».وفي الحديث أيضا: «أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات». وفي الصحيحين من حديث ابن عباس: كان رسول الله ﷺ إذا قام من الليل يقول : «اللهم لك الحمد، أنت نور السموات والأرض ومن فيهنّ، ولك الحمد ، أنت قيّوم السماوات والأرض ومن فيهن» الحديث .وبه استنار العرش، والكرسي، والجنة، والشمس، والقمر، والعالم كلّه.والمعنوي: راجع إليه تعالى أيضا ، فكتابه نور ، وشرعه نور ، وهديه نور ، والإيمان والتصديق والمعرفة والعلم في قلوب رسله وأوليائه وعباده المؤمنين نور.فلولا نوره تعالى لتراكمت الظلمات، وكلّ محلّ يُفقد فيه نوره ، فثمّ الظلمة والعماء.﴿مَثَلُ نُورِهِۦ﴾ أي: صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة والإنارة والتنوير.أو: صفة نوره ، أي: هُداه ، في قلب عبده المؤمن ﴿كَمِشۡكَوٰةٖ﴾ أي: كصفة مشكاة ، وهي الكوّة غيرُ النافذة ، فهي أجمع للضوء الذي يكون فيها من مصباح أو غيره .﴿فِيهَا﴾ أي: في المشكاة ﴿مِصۡبَاحٌۖ﴾ أي: سراج ضخم ثاقب شديد الإضاءة ، فالكوّة أو المشكاة تجمع نور المصباح بحيث لا يتفرق.ذلك﴿ٱلۡمِصۡبَاحُ فِي زُجَاجَةٍۖ﴾ أي: في قنديل من الزجاج الصّافي الأزهر ، فهو لذلك أشدّ إضاءة.تلك ﴿ٱلزُّجَاجَةُ﴾ من صفائها وبهائها ﴿كَأَنَّهَا﴾ والنور فيها ﴿كَوۡكَبٞ دُرِّيّٞ﴾ أي: شديد الإنارة ، مضيء إضاءة الدُر متلألئ وقّاد . نسبة إلى الدُّرّ: وهو اللؤلؤ ، في صفائه وإشراقه وحُسنه وزهرته .[وفي قراءة :(دُِرِّيءٌ) –بضم الدال وكسرها مع الهمز – من الدّرء بمعنى:الدّفع، لدفعها الظلام ، أي: مضيء، متلألئ، صاف] .﴿يُوقَدُ﴾ أي: المصباح ، الذي في تلك الزجاجة الدّرية ﴿مِن شَجَرَةٖ﴾ أي: من زيت شجرة ﴿مُّبَٰرَكَةٖ﴾ أي: كثيرة المنافع ، بأن رُويت فتيلته بزيتها ﴿زَيۡتُونَةٖ﴾ بدل أو عطف بيان، أي: يوقد من زيت زيتونِ شجرة مباركة ، أو من زيت شجرة مباركة هي الزيتونة . ومن بركتها: أن ثمرتها إدام ودهان، ودباغ ووقود ، و ليس فيها شيء إلاّ وفيه منفعة .[وفي قراءة :(تُوقَدُ) أي: الزجاجة، وفي أخرى:(تَوَقَّدَ) أي: المصباحُ].﴿لَّا شَرۡقِيَّةٖ وَلَا غَرۡبِيَّةٖ﴾ أي: ليست شجرة الزيتون شرقيّة فقط ، فلا تصيبها الشمس آخر النهار ، ولا غربية فقط ، فلا تصيبها الشمس أول النهار.والمعنى : لا يسترها عن الشمس شيء ، لا في حال شروقها ولا في حال غروبها، بل هي شرقية وغربية، متوسطة معتدلة ، ضاحية للشمس طول النهار ، تُصيبها عند طلوعها وعند غروبها بالغداة والعشيّ، وذلك أحسن لزيتها .﴿يَكَادُ زَيۡتُهَا﴾ من شدة صفائه وإنارته وإشراقه﴿يُضِيٓءُ وَلَوۡ لَمۡ تَمۡسَسۡهُ نَارٞۚ﴾ فإذا مسّته النار ازداد ضوءاً على ضوئه ، وإشراقاً على إشراقه ، ولمعاناً على لمعانه .وقد شُبّه في الآية نورُ الله الحسي أو المعنوي – بمعنى: أدلّته وآياته سبحانه ، من حيث دلالتها على الحقّ والهدى ، وعلى ما ينفع الناس في الدارين – بنور المشكاة التي فيها زجاجة صافية ، وفي تلك الزجاجة مصباح يتّقد بزيت بلغ الغاية في الصّفاء والحسن والإشراق ، حتى يكاد يضيءُ بنفسه من غير أن تمسّه النار .أو: وجه هذا المثل الذي ضربه الله لنور هداه في قلب المؤمن: أن فطرة المؤمن التي فُطر عليها صافية ، بمنزلة الزيت الصافي ، فهي مستعدّة للتعاليم الإلهية والعمل المشروع ، فإذا وصل إلى المؤمن نور العلم والإيمان، اشتعل في قلبه بمنزلة إشعال النار فتيلة ذلك المصباح، والمؤمن صافي القلب من سوء القصد ، وسوء الفهم عن الله، فإذا وصل إليه الهدى أضاء إضاءة عظيمة ، لصفائه من الكدورات، وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدريّة، فيجتمع للمؤمن بذلك نور الفطرة ونور الإيمان ونور العلم والهدى ، وصفاء المعرفة.وقيل: هو مثل ضربه الله لقلب المؤمن وما فيه من الهدى والعلم، بالمصباح في الزجاجة الصافية ، المتوقّد من زيت طيب ، وذلك كالقنديل أو المشكاة.﴿نُّورٌ عَلَىٰ نُورٖۚ﴾ أي: هو نور عظيم على نور ، فنور الله متضاعف ، لا حدّ لتضاعفه ، بخلاف النور الممثَّل به، فإن لتضاعفه حدّا معيّنا محدوداً، مهما كان إشراقه وإضاءته . وعن ابن عباس قال: كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار ، فإذا مسّته النار ازداد هدى على هدىً ، وبصيرة على بصيرة ، ونوراً على نور . وقيل :(نور على نور) :أي: نور النار ونور الزيت إذا اجتمعا أضاءا وأشرقا ، وكذلك نور القرآن ونور الإيمان إذا اجتمعا في قلب المؤمن ، أضاء بنور الله وأشرق .﴿يَهۡدِي ٱللَّهُ لِنُورِهِۦ﴾ العظيم الشأن – وهو الإسلام والإيمان –﴿مَن يَشَآءُۚ﴾ هدايته من عباده ، ممّن يعلم زكاءه وطهارته ، وأنه يزكو مع نور الله وينمو ، وذلك بتوفيقه لفهم آياته الدّّالة على وحدانيته وصفاته وحكمته ، وفهم كتبه وشرائعه، وأسرار مخلوقاته ، الدالّة على الخير وسعادة الدّارين .وفي الحديث عند أحمد والبزّار عن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن رسول الله ﷺ قال: «إن الله تعالى خلق خلقه في ظلمة ، ثم ألقى عليهم من نوره يومئذ، فمن أصاب من نوره يومئذ اهتدى ، ومن أخطأه، ضلّ ، فلذلك أقول: جفّ القلم على علم الله عز وجلّ» .﴿وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَ لِلنَّاسِۗ﴾ أي: يبيّن الأشياء بأشباهها ونظائرها ، تقريباً لها إلى أفهام الناس ، ليعتبروا فيؤمنوا ، وليعقلوا عن الله ، ويفهموا عنه مراده ، لطفاً منه بهم ، وإحساناً إليهم ، فإن الأمثال تقرّب المعاني المعقولة من المحسوسة ، فيعلمها العباد ويتبيّنوها ، ولذلك مثّل نوره الحسي ، أو نوره المعنوي المعبّر عنه بالقرآن ، بنور المشكاة .﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمٞ﴾ يعلم من يستحقّ الهداية ، ممن يستحق الإضلال، فعلمه محيط بجميع الأشياء ، فلْتَعْلموا أن ضربه للأمثال، ضربُ من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها ، وأنها مصلحة للعباد، فليكن اشتغالكم بتدبّرها وتعقّلها عن الله ، لا بالاعتراض عليها ، أو معارضتها ، فإنه يعلم، وأنتم لا تعلمون . وفيه وعد لمن تأمل ووعيد لمن أهمل.وفي الحديث عند أحمد عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : «القلوب أربعة: قلب أجرد ، فيه مثل السراج يزهر، وقلب أغلف، مربوط على غلافه ، وقلب منكوس، وقلب مصفّح . فأما القلب الأجرد: فقلب المؤمن سراجه فيه نوره ، وأما القلب الأغلف: فقلب الكافر ، وأما القلب المنكوس: فقلب المنافق، عرف ثم أنكر ، وأما القلب المصفّح: فقلب فيه إيمان ونفاق، ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة ، يمدّها الماء الطيب، ومثل النفاق فيه، كمثل القرحة ، يمدّها الدم والقيح ، فأي المدّتين غلبت على الأخرى ، غلبت عليه».قال ابن كثير: إسناده جيد .ولما كان نور الإيمان والقرآن أكثر وقوع أسبابه في المساجد ، ذكرها منوّها بها ، وبفضلها ، وفضل أهلها، فقال: