Ali 'Imran 3:13

١٣ - ﴿قَدۡ كَانَ لَكُمۡ﴾ أيها اليهود- أو: الكفار عموماً- القائلون لمحمد ﷺ: لسنا أغماراً في الحرب، بل نحن أولو قوة ومعرفة به، ﴿ءَايَةٞ﴾ أي: علامة ودلالة على أن الله معز دينه، وناصر رسوله، ومظهر كلمته، ومعل أمره. ﴿فِي فِئَتَيۡنِ﴾ أي: طائفتين أو جماعتين أو فرقتين ﴿ٱلۡتَقَتَاۖ﴾ يوم بدر للقتال ﴿فِئَةٞ تُقَٰتِلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ وطاعته، نصرة لدينه وإعلاء لكلمته، وهم النبي ﷺ وأصحابه ﴿وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةٞ ﴾ وهم مشركو مكة. وأصل الفئة: من الفيء: وهي الرجوع، وسميت الفئة جماعة لأنه يُرجع إليها في وقت الشدة والحاجة، وجمعها: فئات وفئون. [وفي قراءة بالياء بدلاً من الهمزة: (فيتين)، و(فِيَة )]. والخطاب لليهود ليحذروا يوماً يصيبهم الله بمثل ما أصاب قريشاً في بدر. ﴿يَرَوۡنَهُم مِّثۡلَيۡهِمۡ﴾ أي: يرى المشركون المسلمين- يوم بدر- مع قلتهم، مثليهم في العدد ،و ذلك عند التحام الفريقين في ساحة القتال، فتضعف قلوبهم، ويحصل لهم الرعب والخوف والجزع والهلع، فينهزموا ويتمكن المسلمون منهم قتلاً وأسراً.وهذا من المدد المعنوي. وقيل: يرى المسلمون المشركين مثليهم في العدد، وكانوا في الحقيقة ثلاثة أمثالهم يوم بدر. فقلل الله المشركين في أعين المسلمين، فأراهم إياهم مثلي عدتهم عند التحام الحرب، لتقوى نفوسهم بالاتكال على الله والاستعانة به، وكانوا قد أُعلموا أن المائة منهم تغلب المائتين من الكفار، و ذلك في قوله تعالى: (فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين)الأنفال(٦٥). [وفي قراءة: بالتاء: (ترونهم مثليهم) أي: المسلمون المشركين] ﴿رَأۡيَ ٱلۡعَيۡنِۚ﴾ أي: رؤية ظاهرة معاينة مكشوفة لا لبس فيها .أما قوله تعالى في سورة الأنفال (٦٦): (وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلاً ويقللكم في أعينهم) فهذا عند المعاينة والتصافّ والتقاء الفريقين قبل التحام الحرب، يقلّل الكفار في أعين المسلمين ليقووا على حربهم وقتالهم، ويقلّل المسلمين في أعين الكفار ليطمعوا فيهم و لا يجبنوا عن قتالهم، أي: ليقدم كل منهما على الآخر ويغريه به. ﴿وَٱللَّهُ يُؤَيِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن يَشَآءُۚ﴾ أي: يقوي بنصره من يشاء أن يقويه ويعينه ولو بدون الأسباب الحسية العادية، ومن جملة ذلك تأييده أهل بدر. يقال: أيدته تأييداً فهو مؤيَّد، أي: قويته تقوية وأعنته، ومنه قوله: (ذا الأيد)ص(١٧)، أي: ذا القوة.﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكَ﴾ أي: في رؤية القليل كثيراً- عند التحام الحرب- والكثير قليلاً- عند المعاينة والتصاف- وغلبة القلة مع عدم العدة، الكثرة مع وفرتها. ﴿لَعِبۡرَةٗ لِّأُوْلِي ٱلۡأَبۡصَٰرِ﴾ أي: لعظة ودلالة لذوي البصائر والأفهام. والعبرة: من العبور وهو التجاوز من حال إلى حال، ومنه عبر الوادي يعبره عبرا و عبورا، قطعه من عِبره إلى عِبره، أي: من شاطئه إلى شاطئه، وسمي الاتعاظ: عبرة، لأن المتعظ يعبر به من الجهل إلى العلم، ومن الهلاك إلى النجاة.