Ash-Shuraa 42:39

٣٩ - ﴿وَٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَابَهُمُ ٱلۡبَغۡيُ﴾ أي: نالهم الظلم والعدوان ومجاوزة الحدّ ﴿هُمۡ يَنتَصِرُونَ﴾ بالعدل دون الاعتداء، أي: ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه ولا يعتدون، ففيهم قوّة الانتصار ممّن ظلمهم واعتدى عليهم، فليسوا بالعاجزين ولا الأذلّين، إذ العجز والمهانة والذلّة ليست من صفات المؤمنين، بل يقدرون على الانتقام ممّن بغى عليهم، وإن كانوا مع هذا إذا قدروا، عفوْا وصفحوا، كما عفا النبي ﷺ عن أولئك النفر الثمانين الذين قصدوه عام الحديبية، وكذلك عفوه ﷺ عن غورث بن الحارث، الذي أراد قتله حين اخترط سيفه وهو نائم، وكذلك عفا ﷺ عن لبيد بن الأعصم الذي سحره عليه الصلاة والسلام مع قدرته عليهم جميعاً.قال ابن العربي في «أحكامه»: ذكر الله الانتصار عند البغي في معرض المدح، وذكر العفو عن الجُرم، في موضع آخر، في معرض المدح أيضا، فاحتمل: أن يكون أحدهما رافعاً للآخر، واحتمل: أن يكون ذلك راجعاً إلى حالتين:إحداهما: أن يكون الباغي معلناً بالفجور، مؤذياً للصغير والكبير، فيكون الانتقام منه أفضل من العفو عنه، وفي مثله قال إبراهيم النخعيّ: كانوا يكرهون للمؤمنين أن يذلوا أنفسهم، فتجتريء عليهم الفسّاق.والثانية: أن يقع ذلك ممن لم يُعرف بالزلّة، ويسأل المغفرة، فالعفو ههنا أفضل، وفي مثله نزل قوله تعالى: (وأن تعفوأقرب للتقوى)البقرة(٢٣٦). وقوله: (فمن تصدّق به فهو كفارّة له)المائدة(٤٥)، وقوله سبحانه: (وليعفوا وليصفحوا ألا تحبّون أن يغفر الله لكم)النور(٢٢).ومثله قال الكيا الطبريّ في «أحكامه»، إلا أنه عند الانتصار تُراعى المماثلة، لقوله تعالى: (وجزاء سيئة سيئة مثلها)الشورى(٤٠)، وقوله سبحانه: (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم)البقرة(١٩٤).نقله العلامة حسنين مخلوف في تفسيره.