At-Tawbah 9:112

١١٢- ثم وصف المؤمنين الذين اشترى الله منهم أنفسهم وأموالهم بهذه الصفات الجليلة ، فقـال : هم ﴿ٱلتَّٰٓئِبُونَ﴾ مـن الشرك والنفاق ، الملازمون للتوبة في جميـع الأوقـات، وعـن جميـع الذنـوب والسـيئات، ﴿ٱلۡعَٰبِدُونَ﴾ أي : القائمون بعبادة الله، مع الإخلاص له ، والملازمة والمتابعة ، والاستمرار على طاعته، بأداء الواجبات والمستحبات في كل وقت، الموافقة لشرع الله و سنة رسوله ﷺ.﴿ٱلۡحَٰمِدُونَ﴾ الله على كل حال ، في السراء والضراء، واليسر والعسر، المعترفون بما لله عليهم من النعم الظاهرة والباطنة ، المثنون على الله بذكرها وبذكره آناء الليل وأطراف النهار .﴿ٱلسَّٰٓئِحُونَ﴾ أي : الصائمون، كقوله تعالى في صفة أزواج النبي ﷺ: (سائحاتٍ)التحريم(٥) أي : صائمات. وقد سئل النبي ﷺ عن السائحين ؟ فقال:«هم الصائمون». وسُمي الصائمون سائحين: لتركهم الملاذ من الطعام و الشراب و الجماع. وقيل: هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله ، فقد روى أبو داود في «سننه» من حديث أبي أمامة ، أن رجلاً قال:«يا رسول الله ائذن لي في السياحة ، فقال النبي ﷺ: سياحة أمتي: الجهاد في سبيل الله». وقيل: إن المراد بالسياحة: السفر في القربات، كالحج والعمرة ، والجهاد وطلب العلم والتجارة ، وصلة الأقارب ، ونحو ذلك . وقيل: هم الضاربون في الأرض تدبراً واعتباراً لاكتشاف ما في الملكوت من عظمة الله ، عبرةً وعظة .﴿ٱلرَّٰكِعُونَ ٱلسَّٰجِدُونَ﴾ أي : المصلون فالصلاة مشتملة على الركوع والسجود ﴿ٱلۡأٓمِرُونَ بِٱلۡمَعۡرُوفِ﴾ ويدخل فيه: جميع الواجبات والمستحبات. والمعروف: هو كل ما عرف حسنه شرعاً وعقلاً.﴿وَٱلنَّاهُونَ عَنِ ٱلۡمُنكَرِ﴾ ويدخل فيه جميع ما نهى الله ورسوله عنه. والمنكر : هو كل ما عرف قبحه شرعاً وعقلاً.﴿وَٱلۡحَٰفِظُونَ لِحُدُودِ ٱللَّهِۗ﴾ أي : لأوامره ونواهيه، وأحكامه وشرائعه وفرائضه، علماً وعملاً.أو: القائمون بطاعة الله ، وعلى أمر الله . ولعل ذكر هذا الوصف ب «الواو» وحده ، لأنه جماع الأوصاف كلها، فكأن ما مضى كله نوع ، وهو وحده نوع .﴿وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ الموصوفين بما ذكر بالجنة . وعن ابن عباس قال : من مات على هذه التسع ، فهو في سبيل الله . ولم يذكر البشارة ، لتعم جميع ما رتب على الإيمان ، من ثواب الدنيا والدين والآخرة ، فهي متناولة لكل مؤمن.أما مقدارها وصفتها ، فهي بحسب حال المؤمن وإيمانه ، قوة وضعفاً ، وعلماً وعملاً .والآية عامة في كل مجاهد في سبيل الله موصوف بهذه الصفات إلى يوم القيامة ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .