Аль-Кафирун 109:5

٥ - ﴿وَلَآ أَنتُمۡ عَٰبِدُونَ﴾ فيمـا يُستقبـل أبداً ﴿مَآ أَعۡبُدُ﴾ دائماً وأبداً وهو الله وحده لا شريك له.فأيأسهم من الذي طمعوا فيه، وأخبرهم أنه غير كائن منه في وقت من الأوقات، وأيأس نبيّه من الطمع في إيمانهم، وقد تحقّق ذلك بموت بعضهم على الكفر، وقتل باقيهم يوم بدر.واختلف المفسّرون في تفسير هذه القرائن الأربع:فمنهم من حمل الأوليين على الاستقبال، والأخريين على المضيّ أو على الحال.ومنهم من حمل الأوليين على المضيّ أو على الحال، والأخريين على الاستقبال.ومنهم من جعل القرينة الثالثة المنفيّة: (ولا أنا عابد ما عبدتم) توكيداً للأولى: (لا أعبد ما تعبدون) والرابعة توكيداً للثانية: (ولا أنتم عابدون ما أعبد)، قطعاً لأطماع الكفّار عن أن يجيبهم إلى ما سألوا.ومنهم من قال: إن المراد بقوله سبحانه و تعالى: (لا أعبد ما تعبدون) نفي الفعل، لأنها جملة فعلية، (ولا أنا عابد ما عبدتم) نفي قبوله لذلك بالكليّة، لأن النفي بالجملة الاسمية آكد، فكأنه نفى الفعل، ونفى كونه قابلاً لذلك، ومعناه: نفي الوقوع، ونفي الإمكان الشرعي أيضاً. وهو قول حسن، ونصره ابن تيمية في بعض كتبه.كما اختلفوا في «ما» في القرينة الثانية والرابعة: (ما أعبد):فحملها بعضهم على الصّفة، كأنه قيل: ولا أنتم عابدون ما أعبد من المعبود العظيم الشأن الذي لا يُقادر قدْره.واختار أبو مسلم: أنها في القرينتين الأوليين موصولة، وفي الأخريين مصدريّة، أي: لا أعبد المعبود الذي تعبدون، ولا أنتم عابدون المعبود الذي أعبد، ولا أنا عابد مثل عبادتكم المبنيّة على الشرك، المخرج لها عن كونها عبادة حقيقيّة، ولا أنتم عابدون مثل عبادتي المبنيّة على التوحيد والإخلاص.وقيل: إطلاق «ما» على الله إنما هو على وجه المقابلة، كما في قوله: (ونفس وما سوّاها).