Худ 11:27

٢٧ - ﴿فَقَالَ ٱلۡمَلَأُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوۡمِهِۦ﴾ وهم: الأشراف والكبراء والسادة والرؤساء منهم. وفيه : دليل على أن بعض أشراف قومه لم يكونوا كفرة. ﴿مَا نَرَىٰكَ إِلَّا بَشَرٗا مِّثۡلَنَا﴾ أى : إنسانا مماثلا لنا، ليس فيك مزية تخصك بالنبوة دوننا ﴿وَمَا نَرَىٰكَ ٱتَّبَعَكَ إِلَّا ٱلَّذِينَ هُمۡ أَرَاذِلُنَا﴾ أي : أسافلنا من الفقراء والضعفاء والأدنون منا رتبة والذين لا حسب لهم، ومن يدخل في الحِرَف الدنيّة، وأشباههم، أى: ولم يتبعك أحد من الأشراف، فليس لك علينا مزية، باتباع هؤلاء الأراذل لك، الذين اتبعوك ﴿بَادِيَ ٱلرَّأۡيِ﴾ أي : ظاهرا، لا باطنا، أو : ابتداء، أي : اتبعوك في أول الرأي، من غير تفكر فيك، ولا روية من أمرك، ولا تثبت ولا تحقق من كونك نبيا، ولو تفكروا في عواقب الأمور ما اتبعوك .و (بادي) على المعنى الأول : من البُدُوّ، بمعنى الظهور، يقال : بدا الشيء بدْوا و بُدُوّا و بداء، أي: ظهر. وعلى المعنى الثاني : من البدء يقال : بدأ يبدأ : إذا فعل الشيء أولا. والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها. [وفي قراءة: (بادىء الرأي) بالهمز، ونصبه على الظرف، أي: اتبعوك وقت حدوث أوّل رأيهم]. ﴿وَمَا نَرَىٰ لَكُمۡ عَلَيۡنَا مِن فَضۡلِۭ﴾ أي: من زيادة في شيء تتميزون به، أو فضيلة في خلْق أو خُلق، أو غنى، أو مال، أو جاه، أو علم، أو رأي، أو قوة، تستحقون به الاتباع منا .﴿بَلۡ نَظُنُّكُمۡ كَٰذِبِينَ﴾ في دعوى الرسالة. فقد أدرجوا قومه معه في الخطاب. وهذا الظن منهم مجرد عن البرهان، ولا مستند له إلا العصبية والحسد، واستبقاء ما هم فيه من الرياسة الدنيوية. وهذه الاعتراضات منهم دليل على جهلهم وقلة علمهم : فإنه ليس بعار على الحق رذالة من اتبعه، سواء اتبعه الأشراف، أو الأراذل، بل الحق الذي لا شك فيه : أن أتباع الحق هم الأشراف، ولو كانوا فقراء، وأن الذين يأبوْنه هم الأراذل ولو كانوا أغنياء. وفي حديث هرقل عند البخاري: أنه سأل أبا سفيان عن رسول الله ﷺ فقال: «أشراف الناس اتبعوه، أم ضعفاؤهم ؟ قال: بل ضعفاؤهم، فقال هرقل : هم أتباع الرسل ». وقولهم : (بادي الرأي): ليس بمذمة ولا عيب، لأن الحق إذا وضح، لم يبق للرأي ولا للفكر مجال. وفي الحديث عند الشيخين : «ما دعوت أحدا إلى الإسلام إلا كانت له كبْوة، غير أبي بكر، فإنه لم يتلعثم» أي : ما تردد وما تروّى، لأنه رأى أمرا جليا واضحا، فبادر إليه. أفاده ابن كثير في تفسيره .