Ар-Рад 13:31

٣١ – سبب نزول الآية :أخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس قال : قالوا – أي : مشركو مكة – للنبي ﷺ : إن كان كما تقول – أي: كوْن القرآن حقا من عند الله – فأرنا أشياخنا الأول من الموتى نكلمهم ، وافسح لنا جبال مكة التي قد ضمتنا، فنزلت الآية.وأخرج ابن أبي حاتم ، وابن مروديه، عن العوفي: أن المشركين قالوا لرسول الله ﷺ : لو سيّرت لنا جبال مكة حتى تتسع فنحرث فيها ، أو قطّعت لنا الأرض ، كما كان سليمان يقطع لقومه بالريح، أو أحييت لنا الموتى ، كما كان عيسى يحي الموتى لقومه، فأنزل الله الآية:﴿وَلَوۡ أَنَّ قُرۡءَانٗا﴾من الكتب السماوية الماضية﴿سُيِّرَتۡ بِهِ ٱلۡجِبَالُ﴾ أي: نُقلت عن أماكنها ، وسارت عن محل استقرارها بإنزاله أو بتلاوته ﴿أَوۡ قُطِّعَتۡ بِهِ ٱلۡأَرۡضُ﴾ أي: شقِّقت جنانا وعيونا وأنهارا ،أو تصدعت حتى صارت قطعا. أو : قطع به قارئه مسافات طويلة ﴿أَوۡ كُلِّمَ بِهِ ٱلۡمَوۡتَىٰۗ ﴾ بأن صاروا أحياء في قبورهم بقراءته عليهم ، فكانوا يفهمونه عند تكليمهم به كما يفهمه الأحياء، أي: لكان هذا القرآن المتصف بذلك دون غيره، لما اشتمل عليه من الآيات الكونية والتشريعية التي فيها صلاح العباد في المعاش و المعاد، ومع هذا فمشركو مكة كافرون به جاحدون له . وإطلاق اسم «القرآن» على كل من الكتب السماوية المتقدمة جائز، لأنه مشتق من الجمع .ففي الحديث الصحيح عند أحمد والبخاري عن أبي هريرة ، أن رسول الله ﷺ قال : «خُفف على داود القرآن، فكان يأمر بدابته أن تُسرج ، فكان يقرأ القرآن من قبل أن تُسرج دابته ، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه» والمراد بالقرآن هنا : الزبور .وقد يكون المعنى : ولو أن هناك كلاما ، إذا قيل سُيرت به الجبال عن أماكنها ، أي: بإنزاله وقراءته وتلاوته، أو قُطعت به الأرض وانشقت ، أو كُلم به الموتى ، لكان هذا القرآن هو الحقيق بذلك .أو قد يكون المعنى : أن كفار مكة اقترحوا على رسول ﷺ أن يُسير لهم بالقرآن جبال مكة ، ليتفسحوا في أرضها، ويفجر لهم فيها الأنهار والعيون ليزرعوها ، ويتخذوا فيها البساتين، ويحي لهم الموتى، ليخبروهم بصدقه، فلو فعل الله ذلك ، لما آمنوا به ، فجواب «لو» محذوف ، تقديره: ما آمنوا بالقرآن إذا فعلت به هذه الأفاعيل العجيبة، كما اقترحوا. و حاصل المعنى : لو أن ظهور أمثال ما اقترحوه مما تقتضيه الحكمة الإلهية، لكان مظهِر ذلك هو القرآن الذي لم يعدّوه آية ، و لو وقع به تسيير الجبال و تقطيع الأرض و تكليم الموتى ، لما آمنو به ، كقوله سبحانه:(و لو أننا نزلنا إليهم الملائكة و كلمهم الموتى و حشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانو ليؤمنوا )الأنعام(١١١).﴿بَل لِّلَّهِ ٱلۡأَمۡرُ جَمِيعًاۗ﴾ أي: مرجع الأمور كلها إلى الله عز وجل ، فما شاء كان ، وما لم يشأ لم يكن ، فهو تعالى قادر على الإتيان بما اقترحوا من الآيات ، ولكن إرادته لم تتعلق بذلك ، وهو الحكيم الخبير ، لعلمه بعتوهم ونفورهم من الحق ، فلا يؤمن إلا من شاء الله إيمانه ، دون غيره ، وإن أوتوا ما اقترحوا من الآيات .﴿أَفَلَمۡ يَاْيَۡٔسِ﴾ [وفي قراءة : (أفلم يايس)] ﴿ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ﴾ أي: أغفل الذين آمنوا ، فلم يقطعوا أطماعهم في إيمان كفار قريش مهما نزل من الآيات – وكان المؤمنون يودون إظهار ما اقترح الكفار ، طمعا في إيمانهم. أو :أغفلوا عن كون الأمر جميعا لله فلم يعلموا ويتحققوا ويتبينوا ﴿أَن لَّوۡ يَشَآءُ ٱللَّهُ لَهَدَى ٱلنَّاسَ جَمِيعٗاۗ﴾ إلى الإيمان ، من غير آية أو مشاهدة آيات ومعجزات ، ولكن لا يشاء ذلك ، بل يهدي من يشاء ويضل من يشاء . واستعمال «يئس» بمعنى «علم» حقيقة في لغة – وهي: لغة هوازن – وقيل : مجاز ، لتضمن اليأس معنى: العلم. فإن اليائس من الشيء عالم بأنه لا يكون ، كما استعمل الرجاء في معنى الخوف، والنسيان في معنى الترك مجازا ، لتضمن ذلك. ﴿وَلَا يَزَالُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ من أهل مكة ﴿تُصِيبُهُم بِمَا صَنَعُواْ﴾ أي: بسبب ما صنعوا من الكفر والتكذيب لمحمد ﷺ ﴿قَارِعَةٌ﴾ أي: بلية تفجعهم، أو : داهية تقرعهم بصنوف البلاء في أنفسهم و أموالهم و ديارهم، من القتل والأسر والنهب والسلب والحرب و الجدب، فتهلكهم وتستأصلهم.من القرع : و هو ضرب الشيء بالشيء بقوة وجمعها قوارع . وقيل : (قارعة) أي: نكبة تصيبهم في الدنيا. أو : عذاب من السماء ينزل عليهم . ﴿أَوۡ تَحُلُّ﴾ أي: تلك القارعة ﴿قَرِيبٗا مِّن دَارِهِمۡ﴾ فتصيب من حولهم ، ليتعظوا ويعتبروا ، كقوله : (أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون)الأنبياء(٤٤). ﴿حَتَّىٰ يَأۡتِيَ وَعۡدُ ٱللَّهِۚ﴾ بموتهم أو: بقيام الساعة عليهم .وقيل :(أو تحل) أي: تنزل يا محمد بمن معك لقتالهم (قريبا من دارهم) أي: مكة (حتى يأتي وعد الله) بالنصر عليهم ، وهو فتح مكة .﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُخۡلِفُ ٱلۡمِيعَادَ﴾ أي : لا ينقض وعده لرسله بالنصرة لهم ولأتباعهم في الدنيا والآخرة. كقوله:(فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام)إبراهيم(٤٧). وفي الآية تهديد و وعيد وتخويف لهم من نزول ما وعدهم الله به ، على كفرهم وظلمهم وعنادهم .