Аль-Исра 17:85

٨٥ – أسباب نزول الآية :أخرج الإمام أحمد في «مسنده» والترمذي في «جامعه» عن ابن عباس، قال : قالت قريش ليهود: أعطونا شيئا نسأل عنه هذا الرجل ، فقالوا: سلوه عن الروح ، فسألوه ، فنزلت الآية .وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن عبد الله بن مسعود، قال : كنت أمشي مع رسول الله ﷺ في خرب المدينة، وهو متكئ على عسيب فمر بقوم من اليهود، فقال بعضهم لبعض: سلوه، وقال بعضهم: لا تسألوه ، فسألوه فقالوا: يا محمد ، ما الروح؟ فما زال متوكئا على العسيب ، وظننت أنه يوحى إليه ، فأنزل الله هذه الآية .قال ابن كثير : وهذا السياق يقتضي أن تكون هذه الآية مدنية ، مع أن السورة كلها مكية ، وقد يجاب عنه: بأن الآية قد تكون نزلت عليه بالمدينة ، مرة ثانية ، كما نزلت عليه بمكه قبل ذلك، أو : بأن الوحي نزل عليه بالآية نفسها ليجيبهم عما سألوه من أمر الروح .﴿وَيَسۡـَٔلُونَكَ﴾ أي : اليهود ، أو : أهل مكة تعنتا وامتحانا : ﴿عَنِ ٱلرُّوحِۖ﴾ الذي يحيا به البدن ، ويعيش به الإنسان ، أي : عن كنهها وحقيقتها. والروح يذكر ويؤنث . ﴿قُلِ﴾ لهم : ﴿ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي﴾ أي : مما استأثر الله تعالى بعلمه ، فهي من شأنه الذي لا يعلمه إلا هو . وعن عبد الله بن بريدة : أن الله تعالى لم يطلع على الروح ملكا مقربا ، ولا نبيا مرسلا ، بدليل هذه الآية .﴿وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا﴾ بالنسبة إلى علمه تعالى ، أي : لم يطلعكم الله إلا على القليل من علمه، فعلمكم الذي علمكم الله إياه في علم الله قليل .وفي الآية : دليل على أن المسئول إذا سئل عن أمر ليس في الجواب عنه عظيم فائدة للسائل ، فإن الأولى به أن يعرض عن إجابة السائل عما سأل عنه ، ولكن يدله على ما يحتاج إليه ، و يرشده إلى ما ينفعه .وقد جاء ذكر الرُّوح – بضم الراء – في القرآن الكريم مرارا وعلى معان مختلفة :فمنها : الروح التي يحيا بها البدن، وهو المعنى الذي يتبادر إلى الذهن عند الإطلاق ، ومنه قوله تعالى في آدم عليه السلام :(فإذا سويته ونفخت فيه من روحي)الحجر(٢٩) أي: روح آدم التي خلقها الله تعالى، ومثله قوله في مريم عليها السلام : (فنفخنا فيها من روحنا)الأنبياء(١١٩) وقوله : (فنفخنا فيه من روحنا)التحريم(١٢) أي: من الروح التي خلقها الله تعالى لعيسى ابن مريم. وإضافة الروح إلى الله تعالى في آيات آدم وعيسى عليهما السلام – إضافة تشريف وتكريم و مخلوق إلى خالق عليم قدير ، لا بمعنى أن لله تعالى روحا ، فالله حي قيوم دائم، ليس كمثله شيء و هو السميع البصير. وقد سميت الروح روحا ، لأنها تروح ، أي: ترجع وتعود إلى خالقها ، و لو بعد حين ، وهي سر من الأسرار ، لا يعلم كنهها وحقيقتها إلا الله وحده.ومنها : الروح ، أي : جبريل عليه السلام ، كقوله تعالى : (تنزل الملائكة والروح فيها)القدر(٤) . أي: جبريل عليه السلام . وقوله سبحانه و تعالى : (فأرسلنا إليها روحنا)مريم(١٧) أي: جبريل عليه السلام. وهو الروح الأمين في قوله سبحانه: (نزل به الروح الأمين ١٩٣ على قلبك لتكون من المنذرين ١٩٤)الشعراء(١٩٣-١٩٤). و روح القدس في قوله : (قل نزله روح القدس من ربك بالحق)النحل(١٠٢). أي: الروح المقدسة الطاهرة. ومنها : الروح ، أي : الوحي والقرآن ، كقوله في سورة غافر (١٥):(يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده) أي : الوحي، وقوله في سورة الشورى (٥٢) : (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا) أي : القرآن .أما الرَّوْحُ – بفتح الراء – فلها معان أخر : منها الراحة والنعيم ، كقوله: (فروْحٌ وريحان وجنة نعيم)الواقعة(٧٩). ومنها الرحمة ، كقوله سبحانه في سورة يوسف (٨٧) : (ولا تيأسوا من روْح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون ) أي : من رحمته تعالى .