Аль-Бакара 2:120

١٢٠ - ﴿وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ﴾ أي: وليست اليهود- يا محمد- ولا النصارى براضية عنك أبداً، ولو جئتهم بكل ما يقترحون عليك- إلا باتباع دينهم وطرائقهم وأهوائهم، إذ ليس مطلوبهم في الحقيقة ما يقترحون من الآيات ويوردون من التعنتات، بل مطلوبهم هو صرفك عن دينك إلى دينهم، واتباع طرائقهم وأهوائهم. فكذلك كل صاحب بدعة وهوى، لا يرضيه من أهل الحق إلا أن يتابعوه على هواه.﴿قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ﴾ أي: قل يا محمد: إن هدى الله الذي بعثني به، هو الهدى، أي: الدين المستقيم الصحيح والشرع الكامل الشامل- وهو الإسلام- وما عداه فهو الهوى و الضلال. والمعنى: دع طلب ما يرضيهم ويوافقهم وأقبل على طلب رضا الله بما بعثك به من الحق. ﴿وَلَئِنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَآءَهُم﴾ أي: طرائقهم التي يدعونك إليها، وهي ما في كتبهم من التحريف والزيغ وما ابتدعوه في دينهم من الأهواء والآراء. واللام لام قسم، والجملة محمولة على الافتراض والتقدير ﴿بَعۡدَ ٱلَّذِي جَآءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ﴾ أي: الوحي من الله تعالى- وهما القرآن والسنة-. ﴿مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِيّٖ﴾ يحفظك ﴿وَلَا نَصِيرٍ﴾ يمنعك منه. والخطاب- وإن كان لرسول الله ﷺ- فالمقصود منه: أمته، فهي داخلة في خطابه ﷺ، فالاعتبار بعموم المعنى واللفظ لا بخصوص المخاطب والسبب. وفي الآية: تهديد ووعيد شديد للأمة من اتباع طرائق اليهود والنصارى والدخول في أهوية أهل الملل والنحل، والرضا بألوية أهل البدع، بعد ما علموا من القرآن والسنة. وفي الحديث عند الترمذي:«الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل». وعند أحمد وأبي داود:«من تشبه بقوم فهو منهم». وفي الصحيحين: «المرء مع من أحب». وقد استدل كثير من الفقهاء بقوله: (حتى تتبع ملتهم)- حيث أفرد الملة-: على أن الكفر ملة واحدة، كقوله: (لكم دينكم ولي دين)الكافرون(٦). فعلى هذا لا يتوارث المسلمون والكفار، ولكن كل من الكفار يرث قرينه وإن كان من غير أهل دينه، لأنهم ملة واحدة.