Аль-Бакара 2:126

﴿وإذْ قالَ إبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذا بَلَدًا آمِنًا﴾: ذَكَرُوا أنَّ العامِلَ في إذْ مَحْذُوفٌ، ورَبُّ: مُنادًى مُضافٌ إلى الياءِ، وحَذْفُ مِنهُ حَرْفُ النِّداءِ، والمُضافُ إلى الياءِ فِيهِ لُغاتٌ، أحْسَنُها: أنْ تُحْذَفَ مِنهُ ياءُ الإضافَةِ، ويَدُلُّ عَلَيْها بِالكَسْرَةِ، فَيُجْتَزَأُ بِها لِأنَّ النِّداءَ مَوْضِعُ تَخْفِيفٍ. ألا تَرى إلى جَوازِ التَّرْخِيمِ فِيهِ ؟ وتِلْكَ اللُّغاتُ مَذْكُورَةٌ في النَّحْوِ، وسَيَأْتِي (p-٣٨٣)مِنها في القُرْآنِ شَيْءٌ، ونَتَكَلَّمُ عَلَيْهِ في مَكانِهِ - إنْ شاءَ اللَّهُ تَعالى - . وناداهُ بِلَفْظِ الرَّبِّ مُضافًا إلَيْهِ، لِما في ذَلِكَ مِن تَلَطُّفِ السُّؤالِ والنِّداءِ بِالوَصْفِ الدّالِّ عَلى قَبُولِ السّائِلِ وإجابَةِ ضَراعَتِهِ. واجْعَلْ هُنا بِمَعْنى: صَيِّرْ، وصُورَتُهُ أمْرٌ، وهو طَلَبٌ ورَغْبَةٌ. وهَذا إشارَةٌ إلى الوادِي الَّذِي دَعا لِأهْلِهِ حِينَ أسْكَنَهم فِيهِ، وهو قَوْلُهُ: ﴿بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ المُحَرَّمِ﴾ [إبراهيم: ٣٧]، أوْ إلى المَكانِ الَّذِي صارَ بَلَدًا، ولِذَلِكَ نَكَّرَهُ فَقالَ: ﴿بَلَدًا آمِنًا﴾ . وحِينَ صارَ بَلَدًا قالَ: ﴿رَبِّ اجْعَلْ هَذا البَلَدَ آمِنًا واجْنُبْنِي﴾ [إبراهيم: ٣٥]، وقالَ: ﴿لا أُقْسِمُ بِهَذا البَلَدِ﴾ [البلد: ١]، هَذا إنْ كانَ الدُّعاءُ مَرَّتَيْنِ في وقْتَيْنِ. وقِيلَ: الآيَتانِ سَواءٌ، فَتَحْتَمِلُ آيَةَ التَّنْكِيرِ أنْ يَكُونَ قَبْلَها مَعْرِفَةٌ مَحْذُوفَةٌ، أيِ اجْعَلْ هَذا البَلَدَ بَلَدًا آمِنًا، ويَكُونُ ”بَلَدًا“ النَّكِرَةُ تَوْطِئَةً لِما يَجِيءُ بَعْدَهُ، كَما تَقُولُ: كانَ هَذا اليَوْمُ يَوْمًا حارًّا، فَتَكُونُ الإشارَةُ إلَيْهِ في الآيَتَيْنِ بَعْدَ كَوْنِهِ بَلَدًا. ويَحْتَمِلُ وجْهًا آخَرَ وهو: أنَّهُ لا يَكُونُ مَحْذُوفًا ولا يَكُونُ إذْ ذاكَ ”بَلَدًا“ بَلْ دَعى لَهُ بِذَلِكَ، وتَكُونُ المَعْرِفَةُ الَّذِي جاءَ في قَوْلِهِ: ﴿هَذا البَلَدَ﴾ [إبراهيم: ٣٥]، بِاعْتِبارِ ما يَئُولُ إلَيْهِ سَمّاهُ بَلَدًا. ووَصْفُ بَلَدٍ بِآمِنٍ، إمّا عَلى مَعْنى النَّسَبِ، أيْ ذا أمْنٍ، كَقَوْلِهِمْ: ﴿عِيشَةٍ راضِيَةٍ﴾ [الحاقة: ٢١]، أيْ ذاتِ رِضًا، أوْ عَلى الِاتِّساعِ لَمّا كانَ يَقَعُ فِيهِ الأمْنُ جَعَلَهُ آمِنًا كَقَوْلِهِمْ: نَهارُكَ صائِمٌ ولَيْلُكَ قائِمٌ. وهَلِ الدُّعاءُ بِأنْ يَجْعَلَهُ آمِنًا مِنَ الجَبابِرَةِ والمُسَلَّطِينَ، أوْ مِن أنْ يَعُودَ حَرَمُهُ حَلالًا، أوْ مِن أنْ يَخْلُوَ مِن أهْلِهِ، أوْ آمِنًا مِنَ القَتْلِ، أوْ مِنَ الخَسْفِ والقَذْفِ، أوْ مِنَ القَحْطِ والجَدْبِ، أوْ مِن دُخُولِ الدَّجّالِ، أوْ مِن أصْحابِ الفِيلِ ؟ أقْوالٌ. ومَن فَسَّرَ آمِنًا بِكَوْنِهِ آمِنًا مِنَ الجَبابِرَةِ، فالواقِعُ يَرُدُّهُ، إذْ قَدْ دَخَلَ فِيهِ الجَبابِرَةُ وقَتَلُوا، كَعَمْرِو بْنِ لُحَيٍّ الجُرْهُمِيِّ، والحَجّاجِ بْنِ يُوسُفَ، والقَرامِطَةِ، وغَيْرِهِمْ. وكَذَلِكَ مَن قالَ آمِنًا مِنَ القَحْطِ والجَدْبِ، فَهي أكْثَرُ بِلادِ اللَّهِ قَحْطًا وجَدْبًا. وقالَ القَفّالُ: مَعْناهُ مَأْمُونًا فِيهِ، وكانُوا قَبْلَ أنْ تَغْزُوَهُمُ العَرَبُ في غايَةِ الأمْنِ، حَتّى أنَّ أحَدَهم إذا وجَدَ بِمَفازَةٍ أوْ بَرِيَّةٍ لا يَتَعَرَّضُ إلَيْهِ عِنْدَما يَعْلَمُ أنَّهُ مِن سُكّانِ الحَرَمِ.

* *

﴿وارْزُقْ أهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَن آمَنَ مِنهم بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾: لَمّا بَنى إبْراهِيمُ البَيْتَ في أرْضٍ مُقْفِرَةٍ، وكانَ حالُ مَن يَتَمَدَّنُ مِنَ الأماكِنِ يَحْتاجُ فِيهِ إلى ماءٍ يَجْرِي ومَزْرَعَةٍ يُمْكِنُ بِهِما القِطانُ بِالمَدِينَةِ، دَعا اللَّهَ لِلْبَلَدِ بِالأمْنِ، وبِأنْ يُجْبى لَهُ الأرْزاقُ. فَإنَّهُ إذا كانَ البَلَدُ ذا أمْنٍ، أمْكَنَ وُفُودُ التُّجّارِ إلَيْهِ لِطَلَبِ الرِّبْحِ. ولَمّا سَمِعَ في الإمامَةِ قَوْلَهُ تَعالى: ﴿لا يَنالُ عَهْدِي الظّالِمِينَ﴾ [البقرة: ١٢٤] . قَيَّدَ هُنا مَن سَألَ لَهُ الرِّزْقَ فَقالَ: ﴿مَن آمَنَ مِنهم بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ﴾، والضَّمِيرُ في مِنهم عائِدٌ عَلى أهْلِهِ. دَعا لِمُؤْمِنِهِمْ بِالأمْنِ والخِصْبِ؛ لِأنَّ الكافِرَ لا يُدْعى لَهُ بِذَلِكَ؛ ألا تَرى «أنَّ قُرَيْشًا لَمّا طَغَتْ، دَعا عَلَيْها رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ”اللَّهُمَّ اشْدُدْ وطْأتَكَ عَلى مُضَرَ، واجْعَلْها عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ“»، وكانَتْ مَكَّةُ إذْ ذاكَ قَفْرًا لا ماءَ بِها ولا نَباتَ، كَما قالَ: ﴿بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ﴾ [إبراهيم: ٣٧] فَبارَكَ اللَّهُ فِيما حَوْلُها كالطّائِفِ وغَيْرِهِ، وأنْبَتَ اللَّهُ فِيهِ أنْواعًا مِنَ الثَّمَرِ. ورُوِيَ أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا دَعاهُ إبْراهِيمُ أمَرَ جِبْرِيلَ فاقْتَلَعَ فِلَسْطِينَ، وقِيلَ: بُقْعَةً مِنَ الأُرْدُنِّ، فَطافَ بِها حَوْلَ البَيْتِ سَبْعًا، فَأنْزَلَها بِوَجٍّ فَسُمِّيَتِ الطّائِفَ بِسَبَبِ ذَلِكَ الطَّوافِ، وقالَ بَعْضُهم:

؎كُلُّ الأماكِنِ إعْظامًا لِحُرْمَتِها تَسْعى لَها ولَها في سَعْيِها شَرَفُ

وذَكَرَ مُتَعَلِّقَ الإيمانِ، وهو اللَّهُ تَعالى واليَوْمُ الآخِرُ؛ لِأنَّ في الإيمانِ بِاللَّهِ إيمانًا بِالصّانِعِ الواجِبِ الوُجُودِ، وبِما يَلِيقُ بِهِ تَعالى مِنَ الصِّفاتِ، وفي الإيمانِ بِاليَوْمِ الآخِرِ إيمانٌ بِالثَّوابِ والعِقابِ المُرَتَّبَيْنِ عَلى الطّاعَةِ والمَعْصِيَةِ اللَّذَيْنِ هُما مَناطُ التَّكْلِيفِ المُسْتَدْعِي مُخْبِرًا صادِقًا بِهِ، وهُمُ الأنْبِياءُ. فَتَضَمَّنَ الإيمانُ بِاليَوْمِ الآخِرِ الإيمانَ بِالأنْبِياءِ، وبِما جاءُوا بِهِ. فَلَمّا كانَ الإيمانُ بِاللَّهِ واليَوْمِ الآخِرِ يَتَضَمَّنُ الإيمانَ بِجَمِيعِ ما يَجِبُ أنْ يُؤْمَنَ بِهِ اقْتَصَرَ عَلى ذَلِكَ؛ لِأنَّ غَيْرَهُ في ضِمْنِهِ. ودُعاءُ إبْراهِيمَ لِأهْلِ البَيْتِ يَعُمُّ مَن يُطْلِقُ عَلَيْهِ هَذا الِاسْمَ، ولا يَخْتَصُّ ذَلِكَ بِذُرِّيَّتِهِ، وإنْ كانَ ظاهِرُ قَوْلِهِ: ﴿وارْزُقْهم مِنَ الثَّمَراتِ﴾ [إبراهيم: ٣٧] مُخْتَصًّا بِذُرِّيَّتِهِ لِقَوْلِهِ: ﴿إنِّي أسْكَنْتُ مِن ذُرِّيَّتِي﴾ [إبراهيم: ٣٧] (p-٣٨٤)لِعَوْدِ الضَّمِيرِ في وارْزُقْهم عَلَيْهِ، فَيُحْتَمَلُ أنْ يَكُونا سُؤالَيْنِ. ومِن: في قَوْلِهِ: مِنَ الثَّمَراتِ لِلتَّبْعِيضِ، لِأنَّهم لَمْ يُرْزَقُوا إلّا بَعْضَ الثَّمَراتِ. وقِيلَ: هي لِبَيانِ الجِنْسِ، ومَن بَدَلٌ مِن أهْلِهِ، بَدْلُ بَعْضٍ مِن كُلٍّ، أوْ بَدَلُ اشْتِمالٍ مُخَصِّصٌ لِما دَلَّ عَلَيْهِ المُبْدَلُ مِنهُ، وفائِدَتُهُ أنَّهُ يَصِيرُ مَذْكُورًا مَرَّتَيْنِ: إحْداهُما بِالعُمُومِ السّابِقِ في لَفْظِ المُبْدَلِ مِنهُ، والثّانِيَةُ بِالتَّنْصِيصِ عَلَيْهِ، وتَبَيَّنَ أنَّ المُبْدَلَ مِنهُ إنَّما عُنِيَ بِهِ وأُرِيدَ البَدَلُ فَصارَ مَجازًا، إذْ أُرِيدَ بِالعامِّ الخاصُّ. هَذِهِ فائِدَةُ هَذَيْنِ البَدَلَيْنِ، فَصارَ في ذَلِكَ تَأْكِيدٌ وتَثْبِيتٌ لِلْمُتَعَلِّقِ بِهِ الحُكْمُ وهو البَدَلُ، إذْ ذُكِرَ مَرَّتَيْنِ.