Аль-Бакара 2:223

٢٢٣ - أسباب نزول الآية :روى البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي عن جابر قال: كانت اليهود تقول: إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول، فنزلت: (نساؤكم حرث لكم). زاد مسلم و أبو داود: فقال رسول الله ﷺ: «مقبلة ومدبرة، إذا كان ذلك في الفرج». وعند أحمد، عن ابن عباس قال: أنزلت هذه الآية: (نساؤكم حرث لكم) في أناس من الأنصار، أتوا النبي ﷺ فسألوه، فقال: «ائتها على كل حال، إذا كان في الفرج». وعند أحمد والترمذي، عن ابن عباس: أن عمر بن الخطاب جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، هلكت! قال: «ما الذي أهلكك؟» قال: حوَّلْت رحلي البارحة، فنزلت الآية، فقال رسول الله ﷺ: «أقبل وأدبر، واتق الدبر والحيْضة». ﴿نِسَآؤُكُمۡ حَرۡثٞ لَّكُمۡ﴾ أي: مزرع لكم، ومنبت الولد والذرية، أعدهن الله لذلك. والحرث في الأصل: إلقاء البذر في الأرض، أو هو: الزرع، فالمراد من الآية: أنهن مواضع حرث لكم، أي: مزدرع الولد والذرية، كما أن الحرث مزدرع النبات. وفيه دلالة على أن مقصود النكاح: الاستيلاد، لا اللذة الحيوانية. ﴿فَأۡتُواْ حَرۡثَكُمۡ﴾ أي: موضعه، وهو القبل- إذا كن متطهرات من الحيض- وموضع الحرث هو الموضع الذي يكون منه الولد ﴿أَنَّىٰ شِئۡتُمۡۖ﴾ أي: كيف شئتم مقبلة ومدبرة، قائمة وقاعدة، مستلقية ومضطجعة، باركة أو على جنب، ما دام ذلك في صمّام واحد، وهو: موضع الحرث، أو القبل. وفي الآية: دليل على تحريم الوطء في الدبر. وقد وردت الأحاديث عن رسول الله ﷺ في تحريم ذلك، ولعن فاعله، ومنها: ما أخرجه أحمد، عن خزيمة بن ثابت: «أن رسول الله ﷺ نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها». وفي رواية: «استحيوا، إن الله لا يستحيي من الحق، لا تأتوا النساء في أعجازهن - أي: أدبارهن-». وما أخرجه الترمذي والنسائي بلفظ: «لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلاً، أو امرأة في الدبر». ﴿وَقَدِّمُواْ لِأَنفُسِكُمۡۚ﴾ خيراً تجدوه عند الله، من فعل الطاعات وترك المحرمات، ومنه التسمية عند الجماع، واحتسابه على وجه القربة إلى الله والثواب، ورجاء تحصيل الذرية الصالحة. وفي البخاري عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله، قال: بسم الله، اللهم جنِّبنا الشيطان، وجنِّب الشيطان ما رزقتنا، فإنه إن يُقدَّر بينهما ولد في ذلك، لم يضره الشيطان أبداً». ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ﴾ في أمره ونهيه، وفي جميـع أحوالكـم ﴿وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّكُم مُّلَٰقُوهُۗ﴾ يوم القيامة، فمجازيكم بأعمالكم، وموفيكم إياها ﴿وَبَشِّرِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ المطيعين الله فيما أمرهم، التاركين ما عنه زجرهم، بالجنة والثواب الأخروي. ولم يذكر المبشَّر به، ليدل على العموم، أي: عموم البشارة في الدنيا والآخرة، باستجلاب كل خير، واندفاع كل ضير.