Аль-Бакара 2:259

﴿أوْ كالَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ﴾ قَرَأ الجُمْهُورُ: أوْ، ساكِنَةَ الواوِ، قِيلَ: ومَعْناها التَّفْصِيلُ، وقِيلَ: التَّخْيِيرُ في التَّعْجِيبِ مِن حالِ مَن يَنْشَأُ مِنهُما، وقَرَأ أبُو سُفْيانَ بْنُ حُسَيْنٍ: (أوَ كالَّذِي) بِفَتْحِ الواوِ، وهي حَرْفُ عَطْفٍ دَخَلَ عَلَيْها ألِفُ التَّقْرِيرِ، والتَّقْدِيرُ: وأرَأيْتَ مِثْلَ الَّذِي، ومَن قَرَأ: أوْ، بِحَرْفِ العَطْفِ فَجُمْهُورُ المُفَسِّرِينَ أنَّهُ مَعْطُوفٌ عَلى قَوْلِهِ: ﴿ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ﴾ [البقرة: ٢٥٨] عَلى المَعْنى، إذْ مَعْنى (ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي) أرَأيْتَ كالَّذِي حاجَّ ؟ فَعُطِفَ قَوْلُهُ: (أوْ كالَّذِي مَرَّ) عَلى هَذا المَعْنى، والعَطْفُ عَلى المَعْنى مَوْجُودٌ في لِسانِ العَرَبِ؛ قالَ الشّاعِرُ:

؎تَقِيٌّ نَقِيٌّ لَمْ يُكْثِرْ غَنِيمَةً بِنَهْكَةِ ذِي قُرْبى ولا بِحَقَلَّدِ

المَعْنى في قَوْلِهِ: لَمْ يَكْثُرْ لَيْسَ بِمُكْثِرٍ، ولِذَلِكَ راعى هَذا المَعْنى فَعَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: ولا بِحَقَلَّدٍ، وقالَ آخَرُ:

؎أجَدَّكَ لَنْ تَرى بِثُعَيْلَباتٍ ∗∗∗ ولا بَيْدانَ ناجِيَةً ذَمُولا

؎ولا مُتَدارِكًا واللَّيْلُ طِفْلٌ ∗∗∗ بِبَعْضِ نَواشِغِ الوادِي حُمُولا

المَعْنى: أجِدَّكَ لَسْتَ بِرَآءٍ، ولَمّا راعى هَذا المَعْنى عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: ولا مُتَدارِكًا، والعَطْفُ عَلى المَعْنى نَصُّوا عَلى أنَّهُ لا يَنْقاسُ، وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ، أوْ كالَّذِي: مَعْناهُ أوْ رَأيْتَ مِثْلَ الَّذِي ؟ فَحُذِفَ لِدَلالَةِ (ألَمْ تَرَ) عَلَيْهِ؛ لِأنَّ كِلْتَيْهِما كَلِمَةُ تَعْجِيبٍ، انْتَهى. هو تَخْرِيجٌ حَسَنٌ؛ لِأنَّ إضْمارَ الفِعْلِ لِدَلالَةِ المَعْنى عَلَيْهِ أسْهَلُ مِنَ العَطْفِ عَلى مُراعاةِ المَعْنى، وقَدْ جَوَّزَ الزَّمَخْشَرِيُّ الوَجْهَ الأوَّلَ.

وقِيلَ: الكافُ زائِدَةٌ، فَيَكُونُ: الَّذِي قَدْ عُطِفَ عَلى: الَّذِي، التَّقْدِيرُ: ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ، أوِ الَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ ؟ قِيلَ: كَما زِيدَتْ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وهو السَّمِيعُ البَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١] وفي قَوْلِ الرّاجِزِ:

؎فَصُيِّرُوا مَثَلَ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ

ويُحْتَمَلُ أنْ لا يَكُونَ ذَلِكَ عَلى حَذْفِ فِعْلٍ، ولا عَلى العَطْفِ عَلى المَعْنى، ولا عَلى زِيادَةِ الكافِ، بَلْ تَكُونُ الكافُ اسْمًا عَلى ما يَذْهَبُ إلَيْهِ أبُو الحَسَنِ، فَتَكُونُ الكافُ في مَوْضِعِ جَرٍّ مَعْطُوفَةً عَلى الَّذِي، التَّقْدِيرُ: ﴿ألَمْ تَرَ إلى الَّذِي حاجَّ إبْراهِيمَ﴾ [البقرة: ٢٥٨] أوْ إلى مَثَلِ (الَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ) ؟ ومَجِيءُ الكافِ اسْمًا فاعِلَةً ومُبْتَدَأةً ومَجْرُورَةً بِحَرْفِ الجَرِّ ثابِتٌ في لِسانِ العَرَبِ، وتَأْوِيلُها بَعِيدٌ، فالأوْلى هَذا الوَجْهُ الأخِيرُ، وإنَّما عَرَضَ لَهُمُ الإشْكالُ مِن حَيْثُ اعْتِقادُ حَرْفِيَّةِ الكافِ، حَمْلًا عَلى مَشْهُورِ مَذْهَبِ البَصْرِيِّينَ، والصَّحِيحُ ما ذَهَبَ إلَيْهِ أبُو الحَسَنِ، ألا تَرى في الفاعِلِيَّةِ لِمِثْلٍ في قَوْلِ الشّاعِرِ:

وإنَّكَ لَمْ يَفْخَرْ عَلَيْكَ كَفاخِرٍ ضَعِيفٍ ولَمْ يَغْلِبْكَ مِثْلُ مُغَلِّبِ

والكَلامُ عَلى الكافِ يُذْكَرُ في عِلْمِ النَّحْوِ.

والَّذِي مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ هو عُزَيْرٌ، قالَهُ عَلِيٌّ وابْنُ عَبّاسٍ، وعِكْرِمَةُ، وأبُو العالِيَةِ، وسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ، وقَتادَةُ، والرَّبِيعُ، والضَّحّاكُ، والسُّدِّيُّ، ومُقاتِلٌ، وسُلَيْمانُ بْنُ بُرَيْدَةَ، وناجِيَةُ بْنُ كَعْبٍ، وسالِمٌ الخَوّاصُ. وقِيلَ: أرْمِياءُ، قالَهُ وهْبٌ، ومُجاهِدٌ، وعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، وبَكْرُ بْنُ مُضَرٍ. وقالَ ابْنُ إسْحاقَ: هو أرْمِياءُ، وهو الخَضِرُ، وحَكاهُ النَّقّاشُ عَنْ وهْبٍ.

قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: وهَذا كَما نَراهُ إلّا أنْ يَكُونَ اسْمًا وافَقَ اسْمًا؛ لِأنَّ الخَضِرَ مُعاصِرٌ لِمُوسى، وهَذا الَّذِي مَرَّ عَلى القَرْيَةِ هو بَعْدَهُ بِزَمانٍ مِن سِبْطِ هارُونَ فِيما رَوى وهْبٌ؛ قالَ بَعْضُ شُيُوخِنا، يُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ الخَضِرُ بِعَيْنِهِ ويَكُونَ مِنَ المُعَمِّرِينَ، فَيَكُونُ أدْرَكَ زَمانَ خَرابِ القَرْيَةِ، وهو إلى الآنِ باقٍ عَلى قَوْلِ أكْثَرِ العُلَماءِ (p-٢٩١)انْتَهى كَلامُهُ. وقِيلَ: عَلى كافِرٍ مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ وكانَ عَلى حِمارٍ ومَعَهُ سَلَّةُ تِينٍ، قالَهُ الحَسَنُ، وقِيلَ: رَجُلٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ غَيْرُ مُسَمًّى، قالَهُ مُجاهِدٌ فِيما حَكاهُ مَكِّيٌّ، وقِيلَ: غُلامُ لُوطٍ، عَلَيْهِ السَّلامُ، وقِيلَ: أشَعِياءُ. والَّذِي أحْياها بَعْدَ خَرابِها: لَوْسَكُ الفارِسِيُّ، حَكاهُ السُّهَيْلِيُّ عَنِ القُتَيْبِيِّ.

والقَرْيَةُ: بَيْتُ المَقْدِسِ، قالَهُ وهْبٌ، وقَتادَةُ، والضَّحّاكُ، وعِكْرِمَةُ، والرَّبِيعُ. أوْ قَرْيَةُ العِنَبِ، وهي عَلى فَرْسَخَيْنِ مِن بَيْتِ المَقْدِسِ، أوِ الأرْضُ المُقَدَّسَةُ، قالَهُ الضَّحّاكُ، أوِ المُؤْتَفِكَةُ، قالَهُ قَوْمٌ، أوِ القَرْيَةُ الَّتِي خَرَجَ مِنها الأُلُوفُ حَذَرَ المَوْتِ، قالَهُ ابْنُ زَيْدٍ، أوْ دَيْرُ هِرَقْلَ، قالَهُ ابْنُ عَبّاسٍ، أوْ شابُورابادُ، قالَهُ الكَلْبِيُّ، أوْ سَلْماياذَ، قالَهُ السُّدِّيُّ.

﴿وهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها﴾ قِيلَ: المَعْنى خاوِيَةٌ مِن أهْلِها ثابِتَةٌ عَلى عُرُوشِها، فالبُيُوتُ قائِمَةٌ. وقالَ السُّدِّيُّ: ساقِطَةٌ مُتَهَدِّمَةٌ جُدْرانُها عَلى سُقُوفِها بَعْدَ سُقُوطِ السُّقُوفِ، وقِيلَ: عَلى بِمَعْنى مَعَ، أيْ: مَعَ أبْنِيَتِها، والعُرُوشُ عَلى هَذِهِ الأبْنِيَةِ، وهَذِهِ الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الحالِ مِنَ الفاعِلِ الَّذِي في (مَرَّ) أوْ مِن قَرْيَةٍ، والحالُ مِنَ النَّكِرَةِ إذا تَأخَّرَتْ، تَقِلُّ: وقِيلَ: الجُمْلَةُ في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِلْقَرْيَةِ، ويُبْعِدُ هَذا القَوْلَ الواوُ، وعَلى، مُتَعَلِّقَةٌ بِمَحْذُوفٍ إذا كانَ المَعْنى: خاوِيَةٌ مِن أهْلِها، أيْ: مُسْتَقِرَّةٌ عَلى عُرُوشِها، أوْ بِـ (خاوِيَةٌ) إذا كانَ المَعْنى ساقِطَةً. وقِيلَ: (عَلى عُرُوشِها) بَدَلٌ مِن قَوْلِهِ: (قَرْيَةٍ) أيْ: مَرَّ عَلى عُرُوشِها، وقِيلَ: في مَوْضِعِ الصِّفَةِ لِـ (قَرْيَةٍ) أيْ: مَرَّ عَلى قَرْيَةٍ كائِنَةٍ عَلى عُرُوشِها وهي خاوِيَةٌ.

﴿قالَ أنّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها﴾ قِيلَ: لَمّا خَرَّبَ بُخْتَ نَصَّرُ البابِلِيُّ بَيْتَ المَقْدِسِ، حِينَ أحْدَثَتْ بَنُو إسْرائِيلَ الأحْداثَ، وقَفَ أرْمِياءُ - أوْ عُزَيْرٌ - عَلى القَرْيَةِ وهي كالتَّلِّ العَظِيمِ وسَطَ بَيْتِ المَقْدِسِ؛ لِأنَّ بُخْتَ نَصَّرَ أمَرَ جُنْدَهُ بِنَقْلِ التُّرابِ إلَيْهِ حَتّى جَعَلَهُ كالجَبَلِ، فَقالَ هَذا الكَلامَ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والمارُّ كانَ كافِرًا بِالبَعْثِ وهو الظّاهِرُ لِانْتِظامِهِ مَعَ نُمْرُوذَ في سِلْكٍ، ولِكَلِمَةِ الِاسْتِبْعادِ الَّتِي هي ﴿أنّى يُحْيِي﴾ وقِيلَ: عُزَيْرٌ، أوِ الخَضِرُ، أرادَ أنْ يُعايِنَ إحْياءَ المَوْتى لِيَزْدادَ بَصِيرَةً كَما طَلَبَهُ إبْراهِيمُ، انْتَهى. وقالَ أبُو عَلِيٍّ: لا يَجُوزُ أنْ يَكُونَ نَبِيًّا؛ لِأنَّ مِثْلَ هَذا الشَّكِّ لا يَقَعُ لِلْأنْبِياءِ. والإحْياءُ والإماتَةُ هُنا مَجازانِ، عَبَّرَ بِالإحْياءِ عَنِ العِمارَةِ، وبِالمَوْتِ عَنِ الخَرابِ، وقِيلَ: حَقِيقَتانِ فَيَكُونُ ثُمَّ مُضافٌ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: أنّى يُحْيِي أهْلَ هَذِهِ القَرْيَةِ، أوْ يَكُونُ (هَذِهِ) إشارَةً إلى ما دَلَّ عَلَيْهِ المَعْنى مِن عِظامِ أهْلِها البالِيَةِ، وجُثَثِهِمُ المُتَمَزِّقَةِ، وأوْصالِهِمُ المُتَفَرِّقَةِ، فَعَلى القَوْلِ بِالمَجازِ يَكُونُ قَوْلُهُ: ﴿أنّى يُحْيِي﴾ عَلى سَبِيلِ التَّلَهُّفِ مِنَ الواقِفِ المُعْتَبَرِ عَلى مَدِينَتِهِ الَّتِي عَهِدَ فِيها أهْلَهُ وأحِبَّتَهُ، وضَرَبَ لَهُ المَثَلَ في نَفْسِهِ بِما هو أعْظَمُ مِمّا سَألَ عَنْهُ. وعَلى القَوْلِ الثّانِي يَكُونُ قَوْلُهُ: ﴿أنّى يُحْيِي﴾ اعْتِرافًا بِالعَجْزِ عَنْ مَعْرِفَةِ طَرِيقَةِ الإحْياءِ واسْتِعْظامًا لِقُدْرَةِ المُحْيِي، ولَيْسَ ذَلِكَ عَلى سَبِيلِ الشَّكِّ. وحَكى الطَّبَرِيُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أنَّهُ قالَ: كانَ هَذا القَوْلُ شَكًّا في قُدْرَةِ اللَّهِ عَلى الإحْياءِ، فَلِذَلِكَ ضَرَبَ لَهُ المَثَلَ في نَفْسِهِ.

﴿فَأماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ أيْ: أحْياهُ وجَعَلَ لَهُ الحَرَكَةَ والِانْتِقالَ، قِيلَ: لَمّا مَرَّ سَبْعُونَ سَنَةً مِن مَوْتِهِ، وقَدْ مَنَعَهُ مِنَ السِّباعِ والطَّيْرِ، ومَنَعَ العُيُونَ أنْ تَراهُ، أرْسَلَ اللَّهُ مَلَكًا إلى مَلِكٍ مِن مُلُوكِ فارِسَ عَظِيمٍ يُقالُ لَهُ: لَوْسَكُ، فَقالَ لَهُ: إنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكَ أنْ تَنْفِرَ بِقَوْمٍ؛ فَتُعَمِّرْ بَيْتَ المَقْدِسِ وإيلِياءَ وأرْضَها حَتّى تَعُودَ أحْسَنَ ما كانَتْ، فانْتَدَبَ المَلِكُ، قِيلَ: ثَلاثَةَ آلافِ قَهْرَمانَ، مَعَ كُلِّ قَهْرَمانَ ألْفُ عامِلٍ، وجَعَلُوا يُعَمِّرُونَها، وأهْلَكَ اللَّهُ بُخْتَ نَصَّرَ بِبَعُوضَةٍ دَخَلَتْ دِماغَهُ، ونَجّى اللَّهُ مَن بَقِيَ مِن بَنِي إسْرائِيلَ ورَدَّهم إلى بَيْتِ المَقْدِسِ ونَواحِيهِ فَعَمَّرُوها ثَلاثِينَ سَنَةً، وكَثُرُوا حَتّى كانُوا كَأحْسَنِ ما كانُوا عَلَيْهِ.

﴿قالَ كَمْ لَبِثْتَ﴾ الظّاهِرُ أنَّ القائِلَ هو اللَّهُ تَعالى لِقَوْلِهِ: ﴿كَيْفَ نُنْشِزُها﴾ وقِيلَ: هاتِفٌ مِنَ السَّماءِ، وقِيلَ: جِبْرِيلُ، وقِيلَ: نَبِيٌّ، وقِيلَ: رَجُلٌ مُؤْمِنٌ شاهَدَهُ حِينَ ماتَ وعَمَّرَ إلى حِينِ إحْيائِهِ، وعَلى اخْتِيارِ الزَّمَخْشَرِيِّ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ البَعْثِ كافِرًا، فَلِذَلِكَ ساغَ أنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ، انْتَهى. ولا نَصَّ في الآيَةِ عَلى أنَّ اللَّهَ كَلَّمَهُ شِفاهًا، و(كَمْ) ظَرْفٌ أيْ: كَمْ مُدَّةً لَبِثْتَ ؟ أيْ: لَبِثْتَ (p-٢٩٢)مَيِّتًا وهو سُؤالٌ عَلى سَبِيلِ التَّقْرِيرِ.