Аль-Бакара 2:34

قَوْلُهُ: ﴿وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إلّا إبْلِيسَ أبى واسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الكافِرِينَ﴾ السُّجُودُ: التَّذَلُّلُ والخُضُوعُ، وقالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هو المَيْلُ، وقالَ بَعْضُهم: سَجَدَ: وضَعَ جَبْهَتَهُ بِالأرْضِ، وأسْجَدَ: مَيَّلَ رَأسَهُ وانْحَنى، وقالَ الشّاعِرُ:

؎تَرى الأُكْمَ فِيها سُجَّدًا لِلْحَوافِرِ

يُرِيدُ أنَّ الحَوافِرَ تَطَأُ الأُكْمَ، فَجَعَلَ تَأثُّرَ الأُكْمِ لِلْحَوافِرِ سُجُودًا مَجازًا، وقالَ آخَرُ:

؎كَما سَجَدَتْ نَصْرانَةٌ لَمْ تُحَنَّفِ

وقالَ آخَرُ:

؎سُجُودُ النَّصارى لِأحْبارِها

يُرِيدُ الِانْحِناءَ.

إبْلِيسُ: اسْمٌ أعْجَمِيٌّ مُنِعَ الصَّرْفَ لِلْعُجْمَةِ والعَلَمِيَّةِ، قالَ الزَّجّاجُ: ووَزْنُهُ فِعْلِيلُ، وأبْعَدَ أبُو عُبَيْدَةَ وغَيْرُهُ في زَعْمِهِ أنَّهُ مُشْتَقٌّ مِنَ الإبْلاسِ، وهو الإبْعادُ مِنَ الخَيْرِ، ووَزْنُهُ عَلى هَذا إفْعِيلٌ؛ لِأنَّهُ قَدْ تَقَرَّرَ في عِلْمِ التَّصْرِيفِ أنَّ الِاشْتِقاقَ العَرَبِيَّ لا يَدْخُلُ في الأسْماءِ الأعْجَمِيَّةِ، واعْتَذَرَ مَن قالَ بِالِاشْتِقاقِ فِيهِ عَنْ مَنعِ الصَّرْفِ بِأنَّهُ لا نَظِيرَ لَهُ في الأسْماءِ، ورُدَّ بِإغْرِيضٍ، وإزْمِيلٍ، وإخْرِيطٍ، وإجْفِيلٍ، وإعْلِيطٍ، وإصْلِيتٍ، وإحْلِيلٍ، وإكْلِيلٍ، وإحْرِيضٍ. وقَدْ قِيلَ: شُبِّهَ بِالأسْماءِ الأعْجَمِيَّةِ، فامْتَنَعَ الصَّرْفُ لِلْعَلَمِيَّةِ وشِبْهِ العُجْمَةِ، وشِبْهُ العُجْمَةِ هو أنَّهُ وإنْ كانَ مُشْتَقًّا مِنَ الإبْلاسِ فَإنَّهُ لَمْ يُسَمَّ بِهِ أحَدٌ مِنَ العَرَبِ، فَصارَ خاصًّا بِمَن أطْلَقَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ، فَكَأنَّهُ دَلِيلٌ في لِسانِهِمْ، وهو عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ. وقَدْ رُوِيَ اشْتِقاقُهُ مِنَ الإبْلاسِ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ والسُّدِّيِّ، وما إخالُهُ يَصِحُّ. الإباءُ: الِامْتِناعُ، قالَ الشّاعِرُ:

؎وأمّا أنْ تَقُولُوا قَدْ أبَيْنا ∗∗∗ فَشَرُّ مُواطِنِ الحَسَبِ الإباءُ

والفِعْلُ مِنهُ: أبى يَأْبى، ولَمّا جاءَ مُضارِعُهُ عَلى يَفْعَلُ، بِفَتْحِ العَيْنِ ولَيْسَ بِقِياسٍ، أُجْرِيَ كَأنَّهُ مُضارِعُ (فَعِلَ) بِكَسْرِ العَيْنِ، فَقالُوا فِيهِ: يِئْبِي بِكَسْرِ حَرْفِ المُضارَعَةِ، وقَدْ سُمِعَ فِيهِ أبِيَ بِكَسْرِ العَيْنِ فَيَكُونُ يَأْبِي عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ قِياسًا، ووافَقَ مَن قالَ أبى بِفَتْحِ العَيْنِ عَلى هَذِهِ اللُّغَةِ. وقَدْ زَعَمَ أبُو القاسِمِ السَّعْدِيُّ أنِّ أبى يَأْبى بِفَتْحِ العَيْنِ لا خِلافَ فِيهِ، ولَيْسَ بِصَحِيحٍ، فَقَدْ حَكى أبِيَ بِكَسْرِ العَيْنِ صاحِبُ المُحْكَمِ. وقَدْ جاءَ يَفْعَلُ في أرْبَعَةَ عَشَرَ فِعْلًا وماضِيها فَعَلَ، ولَيْسَتْ عَيْنُهُ ولا لامُهُ حَرْفَ حَلْقٍ. وفي بَعْضِها سُمِعَ أيْضًا فَعِلَ بِكَسْرِ العَيْنِ، وفي بَعْضِ مُضارِعِها سُمِعَ أيْضًا يَفْعِلُ ويَفْعُلُ بِكَسْرِ العَيْنِ وضَمِّها، ذَكَرَها التَّصْرِيفِيُّونَ.

الِاسْتِكْبارُ والتَّكَبُّرُ: وهو مِمّا جاءَ فِيهِ اسْتَفْعَلَ بِمَعْنى تَفَعَّلَ، وهو أحَدُ المَعانِي الِاثْنَيْ عَشَرَ الَّتِي جاءَتْ لَها اسْتَفْعَلَ، وهي مَذْكُورَةٌ في شَرْحِ (نَسْتَعِينُ) .

﴿وإذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إلّا إبْلِيسَ أبى واسْتَكْبَرَ وكانَ مِنَ الكافِرِينَ﴾ لَمْ يُؤْثَرْ فِيها سَبَبُ نُزُولٍ سَمْعِيٌّ، ومُناسَبَةُ هَذِهِ الآيَةِ لِما قَبْلَها أنَّ اللَّهَ تَعالى لَمّا شَرَّفَ آدَمَ بِفَضِيلَةِ العِلْمِ، وجَعَلَهُ مُعَلِّمًا لِلْمَلائِكَةِ وهم مُسْتَفِيدُونَ مِنهُ مَعَ قَوْلِهِمُ السّابِقِ: ﴿أتَجْعَلُ فِيها مَن يُفْسِدُ فِيها ويَسْفِكُ الدِّماءَ﴾ [البقرة: ٣٠] . أرادَ اللَّهُ أنْ يُكَرِّمَ هَذا الَّذِي اسْتَخْلَفَهُ بِأنْ يُسْجِدَ لَهُ مَلائِكَتَهُ، لِيُظْهِرَ بِذَلِكَ مَزِيَّةَ العِلْمِ عَلى مَزِيَّةِ العِبادَةِ. قالَ الطَّبَرِيُّ: قِصَّةُ إبْلِيسَ تَقْرِيعٌ لِمَن أشْبَهَهُ مِن بَنِي آدَمَ، وهُمُ اليَهُودُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِمُحَمَّدٍ، ﷺ، مَعَ عِلْمِهِمْ بِنُبُوَّتِهِ، ومَعَ قِدَمِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وعَلى أسْلافِهِمْ. وإذْ: ظَرْفٌ، (p-١٥٢)كَما سَبَقَ فَقِيلَ بِزِيادَتِها، وقِيلَ: العامِلُ فِيها فِعْلٌ مُضْمَرٌ يُشِيرُونَ إلى اذْكُرْ. وقِيلَ: هي مَعْطُوفَةٌ عَلى ما قَبْلَها، يَعْنِي قَوْلَهُ: (وإذْ قالَ رَبُّكَ)، ويُضَعَّفُ الأوَّلُ بِأنَّ الأسْماءَ لا تُزادُ، والثّانِي أنَّها لازِمٌ ظَرْفِيَّتُها، والثّالِثُ لِاخْتِلافِ الزَّمانَيْنِ فَيَسْتَحِيلُ وُقُوعُ العامِلِ الَّذِي اخْتَرْناهُ في (إذِ) الأُولى في (إذْ) هَذِهِ. وقِيلَ: العامِلُ فِيها أبى، ويُحْتَمَلُ عِنْدِي أنْ يَكُونَ العامِلُ في (إذْ) مَحْذُوفًا دَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: (فَسَجَدُوا)، تَقْدِيرُهُ: انْقادُوا وأطاعُوا؛ لِأنَّ السُّجُودَ كانَ ناشِئًا عَنِ الِانْقِيادِ لِلْأمْرِ. وفي قَوْلِهِ: (قُلْنا) التِفاتٌ، وهو مِن أنْواعِ البَدِيعِ؛ إذْ كانَ ما قَبْلَ هَذِهِ الآيَةِ قَدْ أخْبَرَ عَنِ اللَّهِ بِصُورَةِ الغائِبِ، ثُمَّ انْتَقَلَ إلى ضَمِيرِ المُتَكَلِّمِ وأتى بِـ (نا) الَّتِي تَدُلُّ عَلى التَّعْظِيمِ وعُلُوِّ القُدْرَةِ. وتَنْزِيلُهُ مَنزِلَةَ الجَمْعِ، لِتَعَدُّدِ صِفاتِهِ الحَمِيدَةِ ومَواهِبِهِ الجَزِيلَةِ.

وحِكْمَةُ هَذا الِالتِفاتِ وكَوْنُهُ بِنُونِ المُعَظِّمِ نَفْسَهُ أنَّهُ صَدَرَ مِنهُ الأمْرُ لِلْمَلائِكَةِ بِالسُّجُودِ، ووَجَبَ عَلَيْهِمْ الِامْتِثالُ، فَناسَبَ أنْ يَكُونَ الأمْرُ في غايَةٍ مِنَ التَّعْظِيمِ؛ لِأنَّهُ مَتى كانَ كَذَلِكَ كانَ أدْعى لِامْتِثالِ المَأْمُورِ فِعْلَ ما أُمِرَ بِهِ مِن غَيْرِ بُطْءٍ ولا تَأوُّلٍ لِشَغْلِ خاطِرِهِ بِوُرُودِ ما صَدَرَ مِنَ المُعَظَّمِ. وقَدْ جاءَ في القُرْآنِ نَظائِرُ لِهَذا، مِنها: ﴿وقُلْنا ياآدَمُ اسْكُنْ﴾ [البقرة: ٣٥]، ﴿وقُلْنا اهْبِطُوا﴾ [البقرة: ٣٦]، ﴿قُلْنا يانارُ كُونِي بَرْدًا﴾ [الأنبياء: ٦٩] ﴿وقُلْنا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إسْرائِيلَ اسْكُنُوا الأرْضَ﴾ [الإسراء: ١٠٤]، ﴿وقُلْنا لَهُمُ ادْخُلُوا البابَ﴾ [النساء: ١٥٤]، ﴿وقُلْنا لَهم لا تَعْدُوا﴾ [النساء: ١٥٤] . فَأنْتَ تَرى هَذا الأمْرَ وهَذا النَّهْيَ كَيْفَ تَقَدَّمَهُما الفِعْلُ المُسْنَدُ إلى المُتَكَلِّمِ المُعَظِّمِ نَفْسَهُ؛ لِأنَّ الآمِرَ اقْتَضى الِاسْتِعْلاءَ عَلى المَأْمُورِ، فَظَهَرَ لِلْمَأْمُورِ بِصِفَةِ العَظَمَةِ، ولا أعْظَمَ مِنَ اللَّهِ تَعالى، والمَأْمُورُونَ بِالسُّجُودِ قالَ السُّدِّيُّ: عامَّةُ المَلائِكَةِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: المَلائِكَةُ الَّذِينَ يَحْكُمُونَ في الأرْضِ. وقَرَأ الجُمْهُورُ: (لِلْمَلائِكَةِ) بِجَرِّ التّاءِ. وقَرَأ أبُو جَعْفَرٍ يَزِيدُ بْنُ القَعْقاعِ، وسُلَيْمانُ بْنُ مِهْرانَ بِضَمِّ التّاءِ، إتْباعًا لِحَرَكَةِ الجِيمِ، ونُقِلَ أنَّها لُغَةُ أزْدِ شَنُوءَةَ. قالَ الزَّجّاجُ: هَذا غَلَطٌ مِن أبِي جَعْفَرٍ، وقالَ الفارِسِيُّ: هَذا خَطَأٌ، وقالَ ابْنُ جِنِّي: لِأنَّ كَسْرَةَ التّاءِ كَسْرَةُ إعْرابٍ، وإنَّما يَجُوزُ هَذا الَّذِي ذَهَبَ إلَيْهِ أبُو جَعْفَرٍ، إذا كانَ ما قَبْلَ الهَمْزَةِ ساكِنًا صَحِيحًا نَحْوَ: ﴿وقالَتِ اخْرُجْ﴾ [يوسف: ٣١] . وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: لا يَجُوزُ اسْتِهْلاكُ الحَرَكَةِ الإعْرابِيَّةِ بِحَرَكَةِ الإتْباعِ إلّا في لُغَةٍ ضَعِيفَةٍ كَقَوْلِهِمْ: (الحَمْدِ لِلَّهِ) . انْتَهى كَلامُهُ. وإذا كانَ ذَلِكَ في لُغَةٍ ضَعِيفَةٍ، وقَدْ نُقِلَ أنَّها لُغَةُ أزْدِ شَنُوءَةَ، فَلا يَنْبَغِي أنْ يُخَطَّأ القارِئُ بِها ولا يُغَلَّطَ، والقارِئُ بِها أبُو جَعْفَرٍ، أحَدُ القُرّاءِ المَشاهِيرِ الَّذِينَ أخَذُوا القُرْآنَ عَرْضًا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبّاسٍ وغَيْرِهِ مِنَ الصَّحابَةِ، وهو شَيْخُ نافِعِ بْنِ أبِي نُعَيْمٍ، أحَدِ القُرّاءِ السَّبْعَةِ، وقَدْ عَلَّلَ ضَمَّ التّاءِ لِشِبْهِها بِألِفِ الوَصْلِ، ووَجْهُ الشَّبَهِ أنَّ الهَمْزَةَ تَسْقُطُ في الدَّرَجِ لِكَوْنِها لَيْسَتْ بِأصْلٍ، والتّاءُ في المَلائِكَةِ تَسْقُطُ أيْضًا؛ لِأنَّها لَيْسَتْ بِأصْلٍ. ألا تَراهم قالُوا: المَلائِكُ ؟ وقِيلَ: ضُمَّتْ لِأنَّ العَرَبَ تَكْرَهُ الضَّمَّةَ بَعْدَ الكَسْرَةِ لِثِقَلِها.