Аль-Хаджж 22:5

٥ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِن كُنتُمۡ فِي رَيۡبٖ﴾ أي: في شك واشتباه ﴿مِّنَ ٱلۡبَعۡثِ﴾ وهو المعاد ، وقيام الأرواح والأجساد لله يوم القيامة للجزاء والحساب، أي: إن كان لديكم شكّ في إمكان البعث ووقوعه، ودخوله تحت قدرة الله ﴿فَإِنَّا خَلَقۡنَٰكُم مِّن تُرَابٖ﴾ و ذلك بخلق أبيكم آدم منه، فأصل خلق آدم من تراب ﴿ثُمَّ مِن نُّطۡفَةٖ﴾ أي: ثم خلقنا ذرّيته من منيّ ، فهذا ابتداء أوّل مراحل التخليق في الرحم ﴿ثُمَّ مِنۡ عَلَقَةٖ﴾ أي: قطعة من الدم جامدة، يتحول إليها المنيّ بأمر الله، وجمعها : عَلَق .﴿ثُمَّ مِن مُّضۡغَةٖ﴾ أي: قطعة قليلة من اللحم ، قدر ما يمضغ، تتحول إليها العلقة بأمر الله ﴿مُّخَلَّقَةٖ﴾ أي: مستبينة الخَلق مصوّرة ﴿وَغَيۡرِ مُخَلَّقَةٖ﴾ أي: غير مستبينة الخلق ولا مصوّرة، وهو طور قبل التخليق ، يكون غير تام الخَلق، غير ظاهر التصوير، ﴿لِّنُبَيِّنَ لَكُمۡۚ﴾ كمال قدرتنا ، وعظيم حكمتنا ، بتصريفنا أطوار خلقكم ، لتستدلوا بها في ابتداء الخلق على إعادته ﴿وَنُقِرُّ فِي ٱلۡأَرۡحَامِ﴾ أي: نُبقي فيها من الحمل الذي لم تقذفه الأرحام ﴿مَا نَشَآءُ﴾ إبقاءه ممن كتبنا له بقاء وحياة ﴿إِلَىٰٓ أَجَلٖ﴾ أي : أمد وغاية ، وهو مدة الحمل، أو : وقت الولادة ﴿مُّسَمّٗى﴾ أي: محدد معين مقدّر في علم الله ، وهو تسعة أشهر للمرأة ، ولكل جنس من الحيوان أجل محدّد للحمل والولادة.والمعنى : نبقي في الأرحام ما نشاء من الحمل فلا يكون سَقَطاً ، ولا يخرج منها حتى يبلغ أجله ووقت خروجه، أي: ونسقط بعضها فلا يكون حملاً ﴿ثُمَّ نُخۡرِجُكُمۡ﴾ أي: من بطون أمّهاتكم ﴿طِفۡلٗا﴾ أي: أطفالاً، لا تعلمون شيئاً .حالٌ أجريت على تأويل كل واحد منكم طفلاً .﴿ثُمَّ﴾ تنتقلون طوراً بعد طور ﴿لِتَبۡلُغُوٓاْ أَشُدَّكُمۡۖ﴾ أي: كمال عقولكم ، ونهاية قوامكم.والأشد : كمال العقل ، وكمال القوة والتمييز. وفي الآية الأخرى: (ثم لتكونوا شيوخاً)غافر(٦٧).﴿وَمِنكُم مَّن يُتَوَفَّىٰ﴾ أي: يموت قبل بلوغ الأشدّ، في حال شبابه وقواه، أو بعده ﴿وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَىٰٓ أَرۡذَلِ ٱلۡعُمُرِ﴾ أي: أخسّه وأدْونه وأردأه وهو الهَرَم والخَرَف ، وضعف القوة والعقل والفهم ، وهو مثل زمن الطفولة الأولى، أي : فيعود كهيئته في حال صباه ﴿لِكَيۡلَا يَعۡلَمَ مِنۢ بَعۡدِ عِلۡمٖ شَيۡـٔٗاۚ﴾ أي : لأجل أن لا يعلم هذا المعمّر شيئاً، مما كان يعلمه قبل ذلك ، أي: يصير من بعد أن كان ذا علم بالأشياء وفهم لها ، لا علم له ولا فهم ، لضعف عقله وفهمه وفكره ، وانتكاس حاله. فقوة الإنسان محفوفة بضعفين:ضعف الطفولة ونقصها ، وضعف الهرم ونقصه ، كما قال تعالى: (الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفاً وشيبة يخلق ما يشاء)الروم(٥٤) .﴿وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ هَامِدَةٗ﴾ أي: ميتة يابسة قاحلة لا نبات فيها ، ومثله قوله : (وترى الأرض خاشعة)فصلت(٣٩) .وهذا دليل آخر على قدرته تعالى على إحياء الموتى بعد الدليل المتقدم في كيفية بدء الخلق .يقال: همدت الأرض تهمُد هُمُودا: إذا يبست ودرست ، وهمد الثوب: بَلِي .﴿فَإِذَآ أَنزَلۡنَا عَلَيۡهَا﴾ أي: على الأرض ﴿ٱلۡمَآءَ﴾ أي: ماء المطر ﴿ٱهۡتَزَّتۡ﴾ أي: تحرّكت – في رأي العين - بسبب حركة النبات . يقال: هزّ الشيء – من باب : ردّ – فاهتزّ: إذا حرّكه فتحرّك.﴿وَرَبَتۡ﴾[و قرأ أبو جعفر المدني بالهمز:(و ربأت)] أي : نمت وزادت وارتفعت و انتفخت و علت لما يتداخلها من الماء والنبات. يقال : ربا الشيءُ يربُو رَبْواً : زاد ونما، ومنه : الرّبا والربوة .﴿وَأَنۢبَتَتۡ﴾ أي: وأخرجت بأمر الله ﴿مِن كُلِّ زَوۡجِۭ﴾ أي : نوع وصنف من أصناف الثمار والزروع ﴿بَهِيجٖ﴾ أي: نَضِرٍ حسن المنظر ، يسرّ ناظره.من بَهُجَ – كظَرُفَ- بهاجة وبهجة ، أي : حَسُن .وفي الآية ذِكْر دليلين واضحين لمن يجادل في قدرة الله على البعث بغير علم : أحدهما: في نفس الإنسان وابتداء خلقه ، وتطوّره في أطواره السبعة: التراب، والنطفة، والعلقة، والمضغة، والإخراج طفلاً، وبلوغ الأشد، والتوفيّ، أو: الردّ إلى أرذل العمر.والثاني : في الأرض التي يشاهد تنقّلها من حال إلى حال، فإذا اعتبر العاقل ذلك ، تبين له جواز البعث عقلاً ، وأن القادر على البدء والإبداع، قادر على الإعادة (وهو أهون عليه)الروم(٢٧)، فإذا ورد الشرع بوقوعه ، وجب التصديق به لا محالة.وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال: حدثنا الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يُجمع في بطن أمّه أربعين يوماً نطفة ، ثم يكون علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك ، ثم يبعث الله إليه الملك، فيؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أم سعيد، ثم ينفخ فيه الروح» .وأخرج ابن أبي حاتم عن حذيفة بن أسيد مرفوعاً – ورواه مسلم بنحو معناه- قال: «يدخل الملك على النطفة بعدما تستقرّ في الرحم بأربعين يوماً أو: خمس وأربعين ، فيقول : أي ربّ ، أشقي أم سعيد؟ فيقول الله ، ويكتبان ، فيقول : أذكر أم أنثى؟ فيقول الله ويكتبان ، ويكتب عمله وأثره ورزقه وأجله ، ثم تطوى الصحف ، فلا يُزاد على ما فيها ولا ينتقص» .