Аль Имран 3:28

٢٨ - ﴿لَّا يَتَّخِذِ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ ٱلۡكَٰفِرِينَ أَوۡلِيَآءَ﴾ يُسرون إليهم بالمودة والميل القلبي ويركنون إليهم، ويتخذونهم أعواناً وأنصاراً، وبطانة ووليجة ﴿مِن دُونِ ٱلۡمُؤۡمِنِينَۖ﴾ فإنهم لا يألون جهداً في مضرتكم والنكاية بكم.والأولياء: جمع ولي، بمعنى: الموالي، مأخوذ من الوَلْي: وهو القرب. ﴿وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ﴾ من موالاة الكفار وما يتبعها من المودة والمحبة والميل القلبي والنصرة واتخاذهم بطانة ووليجة من دون المؤمنين ﴿فَلَيۡسَ مِنَ ٱللَّهِ فِي شَيۡءٍ﴾ أي: فليس من ولاية الله أو دينه في شيء، فهو منسلخ عنها بكل حال، بعيدٌ عن رحمة الله، قد برئ من الله و برئ الله منه كقوله: (ومن يتولهم منكم فإنه منهم) المائدة(٥١). ﴿إِلَّآ أَن تَتَّقُواْ مِنۡهُمۡ تُقَىٰةٗۗ ﴾ أي: إلا أن تخافوا منهم مخافة في إبداء العداوة لهم، أو: إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً يجب اتقاؤه مما يُخاف ويُحذر من الضرر في النفس أو المال أو العِرض، وذلك إذا كان الكفار غالبين ظاهرين، أو كان المسلمون مستضعفين بين قوم كفّار. فرخص في المسالمة والمهادنة، والموالاة باللسان ظاهراً بقدر دفع الضرر عنكم، و المداراة مع الكراهة وعدم الميل القلبي، فللمسلم أن يتّقيهم بظاهره لا بباطنه و نيته ، وهذا مثل قولهم: فدارهم ما دمت في دارهم وأرضهم ما دمت في أرضهم. أما الموالاة بالمودة والنصرة والميل القلبي وعمل ما هو محرم، كشرب الخمر، وإطلاعهم على عورات المسلمين، والانحياز إليهم في مجافاة بعض المسلمين، فلا رخصة فيه أبداً. [وفي قراءة: (إلا أن تتقوا منهم تَقِيَّة) بفتح التاء وكسر القاف وفتح الياء المشددة ، وهو الأمر الذي يجب اتقاؤه]. وعن ابن عباس، قال: نهى الله المؤمنين أن يلاطفوا الكفار، ويتخذونهم وليجة من دون المؤمنين، إلا أن يكون الكفار عليهم ظاهرين، فيظهرون لهم اللطف، ويخالفونهم في الدين. وقال: التقية باللسان، لا بالعمل، فمن حُمل على أمر يتكلم به، وهو معصية لله، فيتكلم به مخافة الناس، وقلبه مطمئن بالإيمان فإن ذلك لا يضره، ولا يبسط يده فيقتل، ولا إلى إثم، فإنه لا عذر له. وعن معاذ ومجاهد: أن هذا الحكم كان قبل عزة الإسلام وقوته. وعن الحسن: جواز التقية في كل وقت، لدفع الضرر بقدر الإمكان. و تقاة : مصدر تقيته- كرميته- بمعنى: اتقيته، و وزنه فُعَلَة، ويجمع على تقى، كرطبة ورطب، وأصل تقاة: وُقية، من الوقاية.و هي على المعنى الأول: مفعول مطلق، تقديره: إلا أن تتقوا منهم اتقاءً، فوقع «تقاة» موقع «اتقاء»، لأن العرب تنيب المصادر بعضها عن بعض . وعلى المعنى الثاني: مصدر مفعول به، تقديره: إلا أن تتقوا منهم مُتَّقىً، أي: أمراً يُتَّقى ويُخاف ويُحذر. ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ﴾ أي: ذاته المقدسة، أي: يخوفكم الله عقابه وانتقامه وسطوته إن اتخذتموهم أولياء ظاهراً وباطناً ﴿وَإِلَى ٱللَّهِ ٱلۡمَصِيرُ﴾ أي: المرجع والمآب والمنقلب فيجازي كلاً بعمله. وفي الآية: دليل على عقيدة الولاء و البراء. ونظير هذه الآية في القرآن كثير منها قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة)الممتحنة(١) وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض )المائدة(٥١) وقوله: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين)النساء(١٤٤) وقوله: (لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله)المجادلة(٢٢). ويؤيد قول ابن عباس: التقِيَّة باللسان، لا بالعمل: قوله تعالى: (من كفر بالله إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان)النحل(١٠٦).