Ан-Ниса 4:105

١٠٥ - أسباب نزول الآية:أخرج ابن مردويه، عن ابن عباس: أن نفراً من الأنصار غزوْا مع رسول الله ﷺ في بعض غزواته، فسرقت درعٌ لأحدهم، فأُظِنَّ بها رجل من الأنصار، فأتى صاحبُ الدرع رسول الله ﷺ فقال: إن طعمة بن أُبيرق سرق درعي، فلما رأى طعمة ذلك، عمد إليها، فألقاها في بيت رجل بريء، وقال لنفر من عشيرته: إني غيَّبت الدرع، وألقيتها في بيت فلان، فانطلقوا إلى نبي الله ﷺ وقالوا: يا نبي الله، إن صاحبنا بريء وإن صاحب الدرع فلان، فاعذر صاحبنا على رؤوس الناس، وجادل عنه، فإنه إن لم يعصمه الله بك يهلك، فقام رسول الله ﷺ فبرأه وعذره، فأنزل الله الآية. وروى الترمذي والحاكم وغيرهما هذه القصة عن قتادة بن النعمان وفيها: أن ابن أبيرق -وكان رجلاً منافقاً- سرق طعام عمه و درعه وسلاحه، واتهم بها رجلاً له صلاح وإسلام، ثم إن قتادة أخبر النبي ﷺ بما كان من أمر عمه وسرقته، فلما علم بنو أبيرق بالأمر، أتوا رسول الله ﷺ وقالوا: إن قتادة وعمه يرموننا بالسرقة من غير بيّنة ولا ثبت، فراجع النبي ﷺ قتادة في أمرهم، فلم يلبث أن نزلت الآية. ﴿إِنَّآ أَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلۡكِتَٰبَ﴾ أي: القرآن ﴿بِٱلۡحَقِّ﴾ من عند الله، مشتملاً عليه، متضمناً ذلك في خبره وطلبه، فأخباره صدق، وأوامره ونواهيه عدل. (وتمت كلمة ربك صدقاً وعدلاً)الأنعام(١١٥). ﴿لِتَحۡكُمَ بَيۡنَ ٱلنَّاسِ بِمَآ أَرَىٰكَ ٱللَّهُۚ﴾ أي: لتقضي بينهم بما أعلمك الله فيه وألهمك، وعرَّفك به وأرشدك، وأوحى به إليك. أي: ليس بهواك، وهذا كقوله: (وما ينطق عن الهوى ٣ إن هو إلا وحي يوحى ٤)النجم(٣و٤). وفيه دلالة على عصمته ﷺ، فيما يُبلغ عن ربه عز وجل في جميع الأحكام وغيرها. وفيه دلالة أيضا على اشتراط العلم والعدل في الحكم لقوله: (بما أراك الله). وفيه أيضاً ترتيب الحكم بين الناس على معرفة الكتاب.ومثل هذه الآية قوله: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم)النحل(٤٤)، فيحتمل أن تكون آية النساء في الحكم بين الناس في مسائل النزاع والاختلاف، وآية النحل في تبيين جميع الدين: أصوله وفروعه. ويحتمل أن كلتا الآيتين معناهما واحد. فيكون الحكم بين الناس هنا: يشمل الحكم بينهم في الدماء والأعراض والأموال وسائر الحقوق. ولما أمره بالحكم بين الناس المتضمن للقسط والعدل، نهاه عن الجور والظلم فقال: ﴿وَلَا تَكُن لِّلۡخَآئِنِينَ﴾ أي: لأجلهم، وهم طعمة وقومه وأمثالهم. واللام للتعليل.﴿خَصِيمٗا﴾ أي: مخاصماً ومدافعاً عنهم، مجادلاً للمحقين بسببهم. فلا تخاصم عمن عُرفت خيانته، من مدّع ما ليس له، أو منكر حقاً عليه، سواء علم ذلك أو ظنّه. وفي الآية: دليل على أنه لا يجوز لأحد أن يخاصم عن أحد إلا بعد أن يعلم أنه محق. وفيها دليل على تحريم الخصومة في الباطل، والنيابة عن المبطل في الخصومات الدينية، والحقوق الدنيوية. ويدل مفهوم الآية على جواز الدخول في نيابة الخصومة لمن لم يُعرف منه ظلم.والخصيم أصله من الخُصْم- بضم الخاء وسكون الصاد- وهو ناحية الشيء وطرفه، كأن كل واحد من الخصمين في ناحية من الدعوى والحجة.فائدة قوله: (لتحكم بين الناس بما أراك الله) احتج به من ذهب من علماء الأصول: إلى أنه ﷺ كان له أن يحكم بالاجتهاد، بهذه الآية، وبما ثبت في الصحيحين عن أم سلمة أن رسول الله ﷺ سمع جلبة خصوم بباب حجرته، فخرج إليهم فقال:«ألا إنما أنا بشر، وإنما أقضي بنحو مما أسمع، ولعل أحدكم أن يكون ألحن بحجته من بعض، فأقضي له، فمن قضيت له بحق مسلم، فإنما هي قطعة من النار، فليحملها أو ليذرها». قلت: وهو كذلك، إلا أن الوحي لا يُقرُِّه على خطأ، لحديث أبي قتادة عند مسلم، أن رجلا قال:«أرأيت إن قُتلْت في سبيل الله، تُكفَّر عني خطاياي؟، قال: نعم ، إن كنت صابرا محتسبا ، مقبلا غير مدبر، ثم قال:إلا الدَّيْن، أخبرني بها جبريل آنفاً».