Ан-Ниса 4:123

١٢٣ - سبب نزول الآية : أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس، قال: افتخر مشركو العرب وأهل الكتاب، فقال المشركون: لا نُبعث ولا نُحاسب، وقالت اليهود والنصارى: لا يدخل الجنة غيرنا، فأنزل الله هذه الآية. ﴿لَّيۡسَ﴾ الأمرمن وعد الله بالثواب أو الفضل أو القربى ، أو دخول الجنة، أو النجاة من النار، أو التزكية، مقترناً ﴿بِأَمَانِيِّكُمۡ﴾ أيها المسلمون ﴿وَلَآ أَمَانِيِّ أَهۡلِ ٱلۡكِتَٰبِۗ﴾ بل بالعمل الصالح الذي يُصدِّق الإيمان ويوافقه. فالدين ليس بالتحلي ولا بالتمني، ولكن ما وقر في القلب وصدَّقه العمل. وعليه ، فليس هذا الأمر حاصلاً بمجرد التمني و التشهي، سواء من أهل الكتاب- كقولهم: (نحن أبناء الله وأحباؤه)المائدة(١٨)، وقولهم: (لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى تلك أمانيهم)البقرة(١١١)، وقولهم: (لن تمسنا النار إلا أياماً معدودات)البقرة(٨٠)- أو من المسلمين، وإنما يحصل بالسعي والجد في طاعة الله، واتباع ما شرعه على ألسنة رسله، والعمل الصالح. وليس كل من ادَّعى شيئاً حصل له بمجرد دعواه وهواه، بل لا بد له من برهان على صحة ما ادعى، كالأعمال فإنها تُصدِّق الدعوى أو تكذبها.والأماني: جمع أمنية، وهو ما يوده الإنسان ويشتهيه، كأحاديث النفس المجردة عن العمل والمفتقرة إليه. [وفي قراءة بتخفيف الياء فيهما: (ليس بأمانِيكم ولا أماني أهل الكتاب)]. ﴿مَن يَعۡمَلۡ سُوٓءٗا يُجۡزَ بِهِۦ﴾ أي: من يرتكب معصية- صغيرة كانت أو كبيرة- مؤمناً كان أو كافراً، يجازه الله بها، بحسبها قلة أو كثرة، عاجلاً في الدنيا بالبلاء والمحن، أو آجلاً في الأخرى، إلا إذا تاب أو تفضل الله عليه بالمغفرة، فالجزاء منوط بالعمل لا بالأماني والشهوات. وهذا الجزاء على عموم عمل السوء مخصوص في غير التائبين، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له. والجمهور: على أن العلل والأمراض والأسقام، ومصائب الدنيا وهمومها وغمومها يكفِّر الله بها الخطايا، وتُرفع بها الدرجات، وتُكتب لها الحسنات، لكنها للمؤمن على الخصوص دون الكافر. ويؤيده من الأحاديث: ما رواه أحمد وابن حبان وغيرهما: أن أبا بكر رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف الصلاح- وفي رواية: «الفلاح»- بعد هذه الآية: (ليس بأمانيكم...)، فكل سوء عملناه جُزينا به؟ فقال النبي ﷺ:«غفر الله لك يا أبا بكر، ألست تمرض؟ ألست تنصب؟ -أي: تتعب- ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟» قال: بلى، قال:«فهو ما تُجزون به». أي: تكون هذه المصائب كفارة لذنوبكم. وفي رواية عند ابن مردويه: قال- أي: أبو بكر: وأينا لم يعمل السوء، وإنا لمجزيّون بكل سوء عملناه؟ فقال رسول الله ﷺ: «أما أنت وأصحابك المؤمنون، فإنكم تجزون بذلك في الدنيا، حتى تلقوا الله ليس لكم ذنوب، وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يُجزوا به يوم القيامة». وفي رواية ابن جرير أن رسول الله ﷺ قال- لما نزلت هذه الآية-:«إنما هي المصيبات في الدنيا». وما رواه الترمذي، وقال: حسن صحيح:«ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة، في نفسه و ولده وماله، حتى يلقى الله تعالى وما عليه خطيئة». وما رواه أحمد وابن جرير وسعيد بن منصور في «سننه» عن أبي هريرة قال: لما نزلت: (من يعمل سوءاً يجز به) شق ذلك على المسلمين، فقال رسول الله ﷺ:«سددوا وقاربوا، فإن في كل ما يصاب به المسلم كفارة، حتى الشوكة يشاكها والنكبة ينكبها». وفي رواية ابن جرير:«أبشروا وقاربوا وسددوا، فإنه لا يصيب أحداً منكم مصيبة في الدنيا إلا كفَّر الله بها من خطيئته، حتى الشوكة يشاكها أحدكم في قدمه». وفي الصحيح عن أبي هريرة وأبي سعيد: أنهما سمعا رسول الله ﷺ يقول:«ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب، ولا سقم ولا حزن، حتى الهمَّ يهمُّه، إلا كفَّر الله به من سيئاته». وروى ابن مردويه، عن ابن عباس، قال: قيل يا رسول الله: (من يعمل سوءاً يجز به) قال:«نعم، ومن يعمل حسنة يُجز بها عشراً، فهلك من غلب واحدته عشراته». وعند أبي داود الطيالسي، أن عائشة سألت رسول الله ﷺ عن هذه الآية، فقال:«يا عائشة، هذه مبايعة الله للعبد مما يصيبه من الحمى و النكبة والشوكة، حتى إن المؤمن ليخرج من ذنوبه، كما أن الذهب يخرج من الكير». ﴿وَلَا يَجِدۡ لَهُۥ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي: من غيره ﴿وَلِيّٗا﴾ يحفظه ويتولى أمره ويدافع عنه ﴿وَلَا نَصِيرٗا﴾ يمنعه منه، أو يشفع له عنده.