Ан-Ниса 4:16

﴿واللّاتِي يَأْتِينَ الفاحِشَةَ مِن نِساءِكم فاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أرْبَعَةً مِنكم فَإنْ شَهِدُوا فَأمْسِكُوهُنَّ في البِيُوتِ حَتّى يَتَوَفّاهُنَّ المَوْتُ أوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ ﴿واللَّذانِ يَأْتِيانِها مِنكم فَآذُوهُما فَإنْ تابا وأصْلَحا فَأعْرِضُوا عَنْهُما إنَّ اللَّهَ كانَ تَوّابًا رَحِيمًا﴾ .

صفحة ٢٦٩

مَوْقِعُ هَذِهِ الآيَةِ في هَذِهِ السُّورَةِ مُعْضِلٌ، وافْتِتاحُها بِواوِ العَطْفِ أعْضَلُ، لِاقْتِضائِهِ اتِّصالَها بِكَلامٍ قَبْلَها. وقَدْ جاءَ حَدُّ الزِّنى في سُورَةِ النُّورِ، وهي نازِلَةٌ في سَنَةِ سِتٍّ بَعْدَ غَزْوَةِ بَنِيَ المُصْطَلِقِ عَلى الصَّحِيحِ، والحُكْمُ الثّابِتُ في سُورَةِ النُّورِ أشَدُّ مِنَ العُقُوبَةِ المَذْكُورَةِ هُنا، ولا جائِزٌ أنْ يَكُونَ الحَدُّ الَّذِي في سُورَةِ النُّورِ قَدْ نُسِخَ بِما هُنا لِأنَّهُ لا قائِلَ بِهِ. فَإذا مَضَيْنا عَلى مُعْتادِنا في اعْتِبارِ الآيِ نازِلَةً عَلى تَرْتِيبِها في القِراءَةِ في سُوَرِها، قُلْنا: إنَّ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ في سُورَةِ النِّساءِ عَقِبَ أحْكامِ المَوارِيثِ وحِراسَةِ أمْوالِ اليَتامى، وجَعَلْنا الواوَ عاطِفَةً هَذا الحُكْمَ عَلى ما تَقَدَّمَ مِنَ الآياتِ في أوَّلِ السُّورَةِ بِما يَتَعَلَّقُ بِمُعاشَرَةِ النِّساءِ، كَقَوْلِهِ ﴿وآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤] وجَزَمْنا بِأنَّ أوَّلَ هَذِهِ السُّورَةِ نَزَلَ قَبْلَ أوَّلِ سُورَةِ النُّورِ، وأنَّ هَذِهِ العُقُوبَةَ كانَتْ مَبْدَأ شَرْعِ العُقُوبَةِ عَلى الزِّنى - فَتَكُونُ هاتِهِ الآيَةُ مَنسُوخَةً بِآيَةِ سُورَةِ النُّورِ لا مَحالَةَ، كَما يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ﴿أوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: أجْمَعَ العُلَماءُ عَلى أنَّ هاتَيْنِ الآيَتَيْنِ مَنسُوخَتانِ بِآيَةِ الجَلْدِ في سُورَةِ النُّورِ. اهـ. وحَكى ابْنُ الفُرْسِ في تَرْتِيبِ النَّسْخِ أقْوالًا ثَمانِيَةً لا نُطِيلُ فِيها. فالواوُ عاطِفَةٌ حُكْمَ تَشْرِيعٍ عَقِبَ تَشْرِيعٍ لِمُناسَبَةٍ: هي الرُّجُوعُ إلى أحْكامِ النِّساءِ، فَإنَّ اللَّهَ لَمّا ذَكَرَ أحْكامًا مِنَ النِّكاحِ إلى قَوْلِهِ: ﴿وآتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً﴾ [النساء: ٤] وما النِّكاحُ إلّا اجْتِماعُ الرَّجُلِ والمَرْأةِ عَلى مُعاشَرَةٍ عِمادُها التَّآنُسُ والسُّكُونُ إلى الأُنْثى، ناسَبَ أنْ يَعْطِفَ إلى ذِكْرِ أحْكامِ اجْتِماعِ الرَّجُلِ بِالمَرْأةِ عَلى غَيْرِ الوَجْهِ المَذْكُورِ فِيهِ شَرْعًا، وهو الزِّنى المُعَبَّرُ عَنْهُ بِالفاحِشَةِ.

فالزِّنى هو أنْ يَقَعَ شَيْءٌ مِن تِلْكَ المُعاشَرَةِ عَلى غَيْرِ الحالِ المَعْرُوفِ المَأْذُونِ فِيهِ، فَلا جَرَمَ أنْ كانَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلافِ أحْوالِ الأُمَمِ والقَبائِلِ في خَرْقِ القَوانِينِ المَجْعُولَةِ لِإباحَةِ اخْتِصاصِ الرَّجُلِ بِالمَرْأةِ.

ففِي الجاهِلِيَّةِ كانَ طَرِيقُ الِاخْتِصاصِ بِالمَرْأةِ السَّبْيَ أوِ الغارَةَ أوِ التَّعْوِيضَ أوْ رَغْبَةً في مُصاهَرَةِ قَوْمٍ ورَغْبَتَهم فِيهِ أوْ إذْنَ الرَّجُلِ امْرَأتَهُ بِأنْ تَسْتَبْضِعَ مِن رَجُلٍ ولَدًا، كَما تَقَدَّمَ.

وفِي الإسْلامِ بَطَلَتِ الغارَةُ وبَطَلَ الِاسْتِبْضاعُ، ولِذَلِكَ تَجِدُ الزِّنى لا يَقَعُ إلّا

صفحة ٢٧٠

خِفْيَةً لِأنَّهُ مُخالَفَةٌ لِقَوانِينِ النّاسِ في نِظامِهِمْ وأخْلاقِهِمْ. وسُمِّيَ الزِّنى الفاحِشَةَ لِأنَّهُ تَجاوُزُ الحَدِّ في الفَسادِ وأصْلُ الفُحْشِ: الأمْرُ الشَّدِيدُ الكَراهِيَةِ والذَّمِّ، مِن فِعْلٍ أوْ قَوْلٍ أوْ حالٍ. ولَمْ أقِفْ عَلى وُقُوعِ العَمَلِ بِهاتَيْنِ الآيَتَيْنِ قَبْلَ نَسْخِهِما.

ومَعْنى (يَأْتِينَ) يَفْعَلْنَ، وأصْلُ الإيتاءِ المَجِيءُ إلى شَيْءٍ. فاسْتُعِيرَ هُنا الإتْيانُ لِفِعْلِ شَيْءٍ لِأنَّ فاعِلَ شَيْءٍ عَنْ قَصْدٍ يُشْبِهُ السّائِرَ إلى مَكانٍ حَتّى يَصِلَهُ، يُقالُ: أتى الصَّلاةَ، أيْ صَلّاها، وقالَ الأعْشى:

لِيَعْلَمَ كُلُّ الوَرى أنَّنِي أتَيْتُ المُرُوءَةَ مِن بابِها

ورُبَّما قالُوا: أتى بِفاحِشَةٍ وبِمَكْرُوهٍ. كَأنَّهُ جاءَ مُصاحِبًا لَهُ.

وقَوْلُهُ: مِن نِسائِكم بَيانٌ لِلْمَوْصُولِ وصِلَتِهِ. والنِّساءُ اسْمُ جَمْعِ امْرَأةٍ، وهي الأُنْثى مِنَ الإنْسانِ، وتُطْلَقُ المَرْأةُ عَلى الزَّوْجَةِ. فَلِذَلِكَ يُطْلَقُ النِّساءُ عَلى الإناثِ مُطْلَقًا، وعَلى الزَّوْجاتِ خاصَّةً ويُعْرَفُ المُرادُ بِالقَرِينَةِ، قالَ تَعالى: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِن قَوْمٍ﴾ [الحجرات: ١١] ثُمَّ قالَ: ﴿ولا نِساءٌ مِن نِساءٍ﴾ [الحجرات: ١١] فَقابَلَ بِالنِّساءِ القَوْمَ. والمُرادُ الإناثُ كُلُّهُنَّ، وقالَ تَعالى: ﴿فَإنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ﴾ [النساء: ١١] الآيَةَ المُتَقَدِّمَةَ آنِفًا. والمُرادُ هَنا مُطْلَقُ النِّساءِ فَيَشْمَلُ العَذارى العَزَباتِ.

وضَمِيرُ جَمْعِ المُخاطَبِينَ في قَوْلِهِ: مِن نِسائِكم والضَّمائِرُ المُوالِيَةُ لَهُ، عائِدَةٌ إلى المُسْلِمِينَ عَلى الإجْمالِ، ويَتَعَيَّنُ لِلْقِيامِ بِما خُوطِبُوا بِهِ مَن لَهم أهْلِيَّةُ القِيامِ بِذَلِكَ. فَضَمِيرُ نِسائِكم عامٌّ مُرادٌ بِهِ نِساءُ المُسْلِمِينَ، وضَمِيرُ ﴿فاسْتَشْهِدُوا﴾ مَخْصُوصٌ بِمَن يُهِمُّهُ الأمْرُ مِنَ الأزْواجِ، وضَمِيرُ فَأمْسِكُوهُنَّ مَخْصُوصٌ بِوُلاةِ الأُمُورِ، لِأنَّ الإمْساكَ المَذْكُورَ سِجْنٌ وهو حُكْمٌ لا يَتَوَلّاهُ إلّا القُضاةُ، وهُمُ الَّذِينَ يَنْظُرُونَ في قَبُولِ الشَّهادَةِ. فَهَذِهِ عُمُومُها مُرادٌ بِهِ الخُصُوصُ.

هَذِهِ الآيَةُ الأصْلُ في اشْتِراطِ أرْبَعَةٍ في الشَّهادَةِ عَلى الزِّنى، وقَدْ تَقَرَّرَ ذَلِكَ بِآيَةِ سُورَةِ النُّورِ.

ويُعْتَبَرُ في الشَّهادَةِ المُوجِبَةِ لِلْإمْساكِ في البُيُوتِ ما يُعْتَبَرُ في شَهادَةِ الزِّنى لِإقامَةِ الحَدِّ سَواءٌ.

صفحة ٢٧١

والمُرادُ بِالبُيُوتِ البُيُوتُ الَّتِي يُعَيِّنُها وُلاةُ الأُمُورِ لِذَلِكَ. ولَيْسَ المُرادُ إمْساكَهُنَّ في بُيُوتِهِنَّ بَلْ يَخْرُجْنَ مِن بُيُوتِهِنَّ إلى بُيُوتٍ أُخْرى إلّا إذا حُوِّلَ بَيْتُ المَسْجُونَةِ إلى الوَضْعِ تَحْتَ نَظَرِ القاضِي وحِراسَتِهِ، وقَدْ دَلَّ عَلى هَذا المَعْنى قَوْلُهُ تَعالى في آيَةِ سُورَةِ الطَّلاقِ عِنْدَ ذِكْرِ العِدَّةِ: ﴿لا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ ولا يَخْرُجْنَ إلّا أنْ يَأْتِينَ بِفاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ﴾ [الطلاق: ١] .

ومَعْنى ﴿يَتَوَفّاهُنَّ المَوْتُ﴾ يَتَقاضاهُنَّ. يُقالُ: تَوَفّى فُلانٌ حَقَّهُ مِن فُلانٍ واسْتَوْفاهُ حَقَّهُ. والعَرَبُ تَتَخَيَّلُ العُمْرَ مُجَزَّءًا. فالأيّامُ والزَّمانُ والمَوْتُ يَسْتَخْلِصُهُ مِن صاحِبِهِ مُنَجَّمًا إلى أنْ تَتَوَفّاهُ. قالَ طَرَفَةُ:

أرى العُمْرَ كَنْزًا ناقِصًا كُلَّ لَيْلَةٍ ∗∗∗ وما تَنْقُصُ الأيّامُ والدَّهْرُ يَنْفَدُ

وقالَ أبُو حَيَّةَ النُّمَيْرِيُّ:

إذا ما تَقاضى المَرْءَ يَوْمٌ ولَيْلَةٌ ∗∗∗ تَقاضاهُ شَيْءٌ لا يَمَلُّ التَّقاضِيا

ولِذَلِكَ يَقُولُونَ: تُوُفِّيَ فُلانٌ. بِالبِناءِ لِلْمَجْهُولِ أيْ تَوَفّى عُمُرَهُ. فَجَعَلَ اللَّهُ المَوْتَ هو المُتَقاضِيَ لِأعْمارِ النّاسِ عَلى اسْتِعْمالِهِمْ في التَّعْبِيرِ، وإنْ كانَ المَوْتُ هو أثَرُ آخِرِ أنْفاسِ المَرْءِ، فالتَّوَفِّي في هَذِهِ الآيَةِ وارِدٌ عَلى أصْلِ مَعْناهُ الحَقِيقِيِّ في اللُّغَةِ.

مَعْنى ﴿أوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا﴾ أيْ حُكْمًا آخَرَ. فالسَّبِيلُ مُسْتَعارٌ لِلْأمْرِ البَيِّنِ بِمَعْنى العِقابِ المُناسِبِ تَشْبِيهًا لَهُ بِالطَّرِيقِ الجادَّةِ. وفي هَذا إشارَةٌ إلى أنَّ إمْساكَهُنَّ في البُيُوتِ زَجْرٌ مُوَقَّتٌ سَيَعْقُبُهُ حُكْمٌ شافٍ لِما يَجِدُهُ النّاسُ في نُفُوسِهِمْ مِنَ السُّخْطِ عَلَيْهِنَّ مِمّا فَعَلْنَ.

ويَشْمَلُ قَوْلُهُ: ﴿واللّاتِي يَأْتِينَ الفاحِشَةَ﴾ جَمِيعَ النِّساءِ اللّاتِي يَأْتِينَ الفاحِشَةَ مِن مُحْصَناتٍ وغَيْرِهِنَّ.

وأمّا قَوْلُهُ: ﴿واللَّذانِ يَأْتِيانِها﴾ فَهو مُقْتَضٍ نَوْعَيْنِ مِنَ الذُّكُورِ فَإنَّهُ تَثْنِيَةُ (الَّذِي) وهو اسْمٌ مَوْصُولٌ لِلْمُذَكَّرِ، وقَدْ قُوبِلَ بِهِ اسْمُ مَوْصُولِ النِّساءِ الَّذِي في قَوْلِهِ: ﴿واللّاتِي يَأْتِينَ الفاحِشَةَ﴾ ولا شَكَّ أنَّ المُرادَ بِـ (اللَّذانِ) صِنْفانِ مِنَ الرِّجالِ: وهُما صِنْفُ

صفحة ٢٧٢

المُحْصَنِينَ، وصِنْفُ غَيْرِ المُحْصَنِينَ مِنهم، وبِذَلِكَ فَسَّرَهُ ابْنُ عَبّاسٍ في رِوايَةِ مُجاهِدٍ، وهو الوَجْهُ في تَفْسِيرِ الآيَةِ، وبِهِ يَتَقَوَّمُ مَعْنًى بَيِّنٌ غَيْرُ مُتَداخِلٍ ولا مُكَرَّرٍ. ووَجْهُ الإشْعارِ بِصِنْفَيِ الزُّناةِ مِنَ الرِّجالِ التَّحَرُّزُ مِنِ التِماسِ العُذْرِ فِيهِ لِغَيْرِ المُحْصَنِينَ. ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ أُطْلِقَ عَلى صِنْفَيْنِ مُخْتَلِفَيْنِ أيِ الرِّجالِ والنِّساءِ عَلى طَرِيقَةِ التَّغْلِيبِ الَّذِي يَكْثُرُ في مِثْلِهِ، وهو تَفْسِيرُ السُّدِّيِّ وقَتادَةَ، فَعَلى الوَجْهِ الأوَّلِ تَكُونُ الآيَةُ قَدْ جَعَلَتْ لِلنِّساءِ عُقُوبَةً واحِدَةً عَلى الزِّنى وهي عُقُوبَةُ الحَبْسِ في البُيُوتِ، ولِلرِّجالِ عُقُوبَةً عَلى الزِّنى، هي الأذى سَواءٌ كانُوا مُحْصَنِينَ بِزَوْجاتٍ أمْ غَيْرَ مُحْصَنِينَ، وهُمُ الأعْزَبُونَ. وعَلى الوَجْهِ الثّانِي تَكُونُ قَدْ جَعَلَتْ لِلنِّساءِ عُقُوبَتَيْنِ: عُقُوبَةٌ خاصَّةٌ بِهِنَّ وهي الحَبْسُ، وعُقُوبَةٌ لَهُنَّ كَعُقُوبَةِ الرِّجالِ وهي الأذى، فَيَكُونُ الحَبْسُ لَهُنَّ مَعَ عُقُوبَةِ الأذى. وعَلى كِلا الوَجْهَيْنِ يُسْتَفادُ اسْتِواءُ المُحْصَنِ وغَيْرِ المُحْصَنِ مِنَ الصِّنْفَيْنِ في كِلْتا العُقُوبَتَيْنِ، فَأمّا الرِّجالُ فَبِدَلالَةِ تَثْنِيَةِ اسْمِ المَوْصُولِ المُرادِ بِها صِنْفانِ اثْنانِ، وأمّا النِّساءُ فَبِدَلالَةِ عُمُومِ صِيغَةِ (نِسائِكم) .

وضَمِيرُ النَّصْبِ في قَوْلِهِ (يَأْتِيانِها) عائِدٌ إلى الفاحِشَةِ المَذْكُورَةِ وهي الزِّنى. ولا التِفاتَ لِكَلامِ مَن تَوَهَّمَ غَيْرَ ذَلِكَ. والإيذاءُ: الإيلامُ غَيْرُ الشَّدِيدِ بِالفِعْلِ كالضَّرْبِ غَيْرِ المُبَرِّحِ، والإيلامُ بِالقَوْلِ مِن شَتْمٍ وتَوْبِيخٍ، فَهو أعَمُّ مِنَ الجَلْدِ، والآيَةُ أجْمَلَتْهُ، فَهو مَوْكُولٌ إلى اجْتِهادِ الحاكِمِ.