Ан-Ниса 4:176

١٧٦ - أسباب نزول الآية:روى النسائي عن جابر قال: اشتكيت فدخل عليَّ رسول الله ﷺ ، فقلت: يا رسول الله، أُوصي لأخواتي بالثلث؟ قال: أَحْسِن، قلت: بالشطر، قال: أَحْسِن، ثم خرج، ثم دخل عليّ، فقال: لا أراك تموت في وجعك هذا، إن الله أنزل وبيّن ما لأخواتك، وهو الثلثان، فكان جابر يقول: نزلت هذه الآية: (يستفتونك) فيّ. قال الحافظ ابن حجر: هذه قصة أخرى لجابر، غير التي تقدمت في أول السورة، وفيها أنه قال: دخل عليّ رسول الله ﷺ وأنا مريض لا أعقل، قال: فتوضأ ثم صبّ عليّ، فعقلت، فقلت: إنه لا يرثني إلا كلالة- أي: غير الأصول والفروع- فكيف الميراث؟ فأنزل الله آية الفرائض (آية (١٢) من سورة النساء). وفي بعض ألفاظ الحديث:«فنزلت آية الميراث: (يستفتونك)». رواه أحمد والشيخان. ﴿يَسۡتَفۡتُونَكَ﴾ يا محمد، أي: يطلبون منك الفُتيا في الكلالة، ويسألونك عن حكمها في الميراث. ﴿قُلِ ٱللَّهُ يُفۡتِيكُمۡ فِي ٱلۡكَلَٰلَةِۚ﴾ فدلّ المذكور على المتروك، وهي الميت يموت، وليس له ولد صلب، ولا ولد ابن، ولا أب ولا جدّ، وقد تقدم بيانها في آية (١٢) من هذه السورة: حيث بيّن الله ميراث الكلالة فيما إذا ترك الميت إخوة أو أخوات لأم.فائدةوالكلالة: مأخوذة من الإكليل الذي يحيط بالرأس من جوانبه. وفسرها جمهور العلماء: بمن يموت وليس له ولد وارث ولا والد. وفي «الرحبية في علم الفرائض» (من الرجز): كلالة: مصدر كَلَّ وانفرد، أي: لم يرثه والد ولا ولد وقيل: الكلالة هم الورثة الحواشي غير الأصول والفروع. وذهب البعض: إلى أن الكلالة من لا ولد له، كما دلّت عليه الآية:(إن امرؤٌ هلك ليس له ولد). وفي الصحيحين عن عمر بن الخطاب، قال:«ثلاث وددت أن رسول الله ﷺ كان عهد إلينا فيهن عهداً ننتهي إليه: الجد- أي: ميراث الجد- والكلالة، وباب من أبواب الربا». وهي ما نزل من آيات الربا في آخر سورة البقرة، وكانت قد نزلت بعد آية آل عمران: (لا تأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة)، فهل الربا فيهما واحد، أم هو في الأخيرة أعمُّ؟ هذا ما استشكله عمر في آيات الربا. وعنه قال: ما سألت النبي ﷺ عن شيء أكثر مما سألته في الكلالة، حتى طعن بأصبعه في صدري، وقال:«أما تكفيك آية الصيف، التي في آخر سورة النساء؟». والمراد بآية الصيف: أنها نزلت في فصل الصيف. ﴿إِنِ ٱمۡرُؤٌاْ هَلَكَ﴾ أي: مات، قال تعالى: (كل شيء هالك إلا وجهه)القصص(٨٨). أي: كل شيء يفنى ولا يبقى إلا الله عز وجل ﴿لَيۡسَ لَهُۥ وَلَدٞ﴾ أي: لا ذكر ولا أنثى، لا ولد صلب، ولا ولد ابن، وكذلك ليس له والد، ولا جد. فائدةوقد تمسك بهذه الآية من ذهب إلى أنه ليس من شرط الكلالة انتفاء الوالد، بل يكفي وُجودَ الكلالة انتفاءُ الولد، وهو رواية عن عمر ابن الخطاب، رواها ابن جرير بإسناد صحيح. ولكن الذي يُرجع إليه في معنى الكلالة:قول الجمهور.وقضاء الصّدّيق رضي الله عنه: أنه الذي لا ولد له ولا والد.والاعتبار من النص، إذ الدليل على قول الجمهور: قوله تعالى:(وله أخت فلها نصف ما ترك) فلو كان معها أب لم ترث شيئاً، لأنه يحجبها بالإجماع، فدل هذا على أن الكلالة من لا ولد له بنص القرآن، ولا والد بالنص عند التأمل والاعتبار فيه، لأن الأخت لا يفرض لها النصف مع الوالد، بل ليس لها ميراث بالكلية معه، والآية أيضاً قد ورَّثت الإخوة- في حال الكلالة- وهم لا يرثون مع الوالد بالإجماع. فإذا هلك امرؤ، وليس له ولد، ولا والد- أي: لا أصول ولا فروع- ﴿وَلَهُۥٓ أُخۡتٞ﴾ شقيقة لأبوين أو لأب، لا لأم، فإنه قد تقدم حكمها في آية: (١٢) من هذه السورة. ﴿فَلَهَا نِصۡفُ مَا تَرَكَۚ﴾ أخوها، من نقود وعقار ونحو ذلك، وهذا من بعد الدَّيْن والوصية، كما تقدم. فائدةوفرض الأخت لأم- كما تقدم-: السدس. وقد ذهب الجمهور: إلى أن الأخوات لأبوين- أي: الشقيقات- أو لأب عَصَبة مع البنات، وإن لم يكن معهن أخ، فيرثن معهن باقي المال: ففي بنت وأخت- لأبوين أو لأب-: للبنت النصف، وللأخت النّصف. فقد رُوي عن ابن عباس وابن الزبير أنهما كانا يقولان في الميت ترك بنتاً وأختاً: إنه لا شيء للأخت، لقوله: (إن امرؤٌ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك) قالا: فإذا ترك بنتاً، فقد ترك ولداً، فلا شيء للأخت. ولكن الجمهور خالفهما في هذه المسألة، فقالوا: للبنت النصف بالفرض، وللأخت النّصف الآخر بالتعصيب، والدليل على وراثة الأخت بالتعصيب: ما رواه البخاري عن الأسود، قال:«قضى فينا معاذ بن جبل على عهد رسول الله ﷺ : النصف للبنت، والنصف للأخت». وفي بنت، وبنت ابن، وأخت- لأبوين أو لأب-: للبنت النصف، ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين، وللأخت الباقي تعصيباً.ففي صحيح البخاري أن ابن مسعود رضي الله عنه سئل عن ابنة، وابنة ابن، وأخت، فقال:«أقضي فيها بما قضى النبي ﷺ : النصف للبنت، ولبنت الابن السدس، تكملة الثلثين، والباقي للأخت». وفي زوج وأخت- لأب وأم، أو لأب-: للزوج النصف، وللأخت النصف، لما رواه أحمد عن زيد بن ثابت، أنه سئل عن زوج، وأخت لأب وأم، فأعطى الزوج النصف، والأخت النصف، فَكُلِّم في ذلك، فقال: حَضَرْتُ رسول الله ﷺ قضى بذلك.﴿وَهُوَ﴾ أي: الأخ الشقيق، أو لأب ﴿يَرِثُهَآ﴾ أي: يرث أخته جميع ما تركت ﴿إِن لَّمۡ يَكُن لَّهَا وَلَدٞۚ﴾ ذكر، فإن كان للأخت ولد ذكر، فلا شيء للأخ، وإن كان للأخت ولد أنثى، فللأخ ما فَضَل عن نصيب البنت- وهو النصف- تعصيباً. وعليه: فالأخ يرث جميع مال أخته إذا ماتت كلالة- أي: ليس لها ولد ولا والد- لأنها إن كان لها والد لم يرث الأخ شيئاً، وكذا إن كان لها ولد ذكر، ويرث الأخ تعصيباً ما أبقى الفرض إن كان لها ولد أنثى. وقيل: لا يرث الأخ إن كانت للأخت ولدٌ أنثى.فائدةو يرث الأخ أيضاً ما أبقت الفروض، فلو كان للمرأة المتوفاة زوج- أي: صاحب فرض- أخذ زوجها النصف فرضاً، وأخذ أخوها النصف الآخر تعصيباً، وإن كان لها أخ من أمّ، أخذ السدس فرضاً، والباقي للأخ تعصيباً. وهذا شأن كل العصبات، يأخذون كل المال إن لم يكن معهم ذو فرض، أو عاصب يشاركه، وإلا فيأخذون الباقي بعد الفرض، لما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ، أن رسول الله ﷺ قال:«ألحِقوا الفرائض بأهلها، فما أبقت الفرائض، فلأوْلى رجلٍ ذكر».﴿فَإِن كَانَتَا﴾ أي: الأختان ﴿ٱثۡنَتَيۡنِ﴾ فأكثر- لأنها نزلت في جابر بن عبد الله، وكان عنده سبع أخوات- ﴿فَلَهُمَا ٱلثُّلُثَانِ مِمَّا تَرَكَۚ﴾ الأخ، إن مات كلالة- أي: لا والد له ولا ولد- كما تقدم. وأخذ الجمهور من هذه الآية: حكم البنتين أن لهما الثلثان فرضاً، وكذا استُفيد حكم الأخوات، في اثنتين فصاعداً، من حكم البنات، في قوله سبحانه: (فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك). ﴿وَإِن كَانُوٓاْ﴾ أي: الورثة ممن يرث الميت كلالة، أي: من يرث بالأخوّة.﴿إِخۡوَةٗ رِّجَالٗا وَنِسَآءٗ﴾ أي: مجتمعين مختلطين ذكوراً وإناثاً، لأبوين، أو لأب، لا لأم. ﴿فَلِلذَّكَرِ﴾ من الإخوة الوارثين ﴿مِثۡلُ حَظِّ﴾ أي: نصيـب ﴿ٱلۡأُنثَيَيۡنِۗ﴾ فيما يأخذونـه تعصيباً، فيسـقط فرض الإناث- النصف والثلثان- ويعصبُهُن إخوتهن بقاعدة: للذكر مثل حظ الأنثيين.وهذا حكم العصبات من البنين، وبني البنين، والإخوة، إذا اجتمع ذكورهم وإناثهم، أُعطي الذكر مثل حظ الأنثيين. ﴿يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ﴾ أحكام دينكم، ويوضـح لكم شرائعه، ويفرض لكم فرائضه، ويحدّ لكم حدوده، فضلاً منه ورحمة ﴿أَن تَضِلُّواْۗ﴾ أي: لئلا تضلوا عن الصراط المستقيم، والمنهج القويم، وعن الحق بعد البيان. ﴿وَٱللَّهُ بِكُلِّ شَيۡءٍ عَلِيمُۢ﴾ أي: هو سبحانه عالم بالغيب والشهادة، والأمور الماضية والمستقبلة، وعواقبها، ومصالح العباد في كل زمان ومكان. وفي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه: أنها آخر آية نَزلت، أي: من الفرائض. وعن قتادة، قال: ذُكر لنا أن أبا بكر الصدّيق رضي الله عنه قال في خطبته: ألا إن الآية التي نزلت في أول سورة النساء في شأن الفرائض: أنزلها الله في الولد والوالد. والآية الثانية: أنزلها الله في الزوج والزوجة والإخوة والأخوات من الأم، والآية التي ختم بها سورة النساء: أنزلها في الإخوة والأخوات من الأب والأم- أو من الأب- والآية التي ختم الله بها سورة الأنفال:أنزلها في أولي الأرحام، بعضهم أولى ببعض في كتاب الله مما جرت الرحم من العصبة. والله تعالى أعلم. انتهى تفسير سورة النساء.