Ан-Ниса 4:95

٩٥ - سبب نزول الآية: روى البخاري عن البراء قال: لما نزلت: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين و المجاهدون في سبيل الله) دعا رسول الله ﷺ زيداً فكتبها. فجاء ابن أم مكتوم فشكى ضرارته- وكان ضريراً- فأنزل الله: (غير أولي الضرر).﴿لَّا يَسۡتَوِي﴾ في الدرجة والثواب ﴿ٱلۡقَٰعِدُونَ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ عن الجهاد في سبيل الله والمتخلِّفون عنه، لغير عذر. أو: لعذر: وهم الذين أُذن لهم في التخلف عن الجهاد. ﴿غَيۡرُ أُوْلِي ٱلضَّرَرِ﴾ [وفي قراءة: بالنصب على الاستثناء: (غَيْرَ أولي الضرر)] أي: غير أصحاب الأعذار، وهم أصحاب الأمراض والعلل الشرعية التي لا سبيل معها إلى الجهاد، من نحو عمىً، أو عرج أو زمانة، أو ضعف بدن، أو عجز عن الأُهْبة. فأهل الضرر: هم أهل الأعذار الذين أضرت بهم أعذارهم، حتى أقعدتهم عن الجهاد، وهؤلاء ليسوا بمنزلة القاعدين من غير عذر: فمن كان من أهل الضرر راضياً بقعوده، لا ينوي الخروج في سبيل الله، لولا وجود المانع، ولا يحدِّث نفسه بذلك، فإنه بمنزلة القاعد لغير عذر. وأما من كان عازماً على الخروج في سبيل الله، لولا وجود المانع، ويتمنى ذلك ويحدِّث به نفسه، فإنه بمنزلة من خرج للجهاد، لأن النية الجازمة، إذا اقترن بها مقدورها- من القول أو الفعل- يُنَزَّل صاحبها منزلة الفاعل. ﴿وَٱلۡمُجَٰهِدُونَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡۚ﴾ أي: لا يستوي أولئك وهؤلاء، بل هؤلاء المجاهدون في سبيل الله أفضل من القاعدين لعذر ولغير عذر. فلا يستوي من جاهد بنفسه وماله، ومن لم يخرج للجهاد.وفيه الحث على الخروج للجهاد، والترغيب في ذلك، والترهيب من التكاسل والقعود عنه من غير عذر. ﴿فَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ بِأَمۡوَٰلِهِمۡ وَأَنفُسِهِمۡ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ﴾ بعذر، وهم أهل الضرر. وقيل: على القاعدين بغير عذر ﴿دَرَجَةٗۚ﴾ أي: منزلة وفضيلة، وذلك لاستواء المجاهد والقاعد بعذر، في النية، وزيادة المجاهد عنه بالمباشرة. وأما المجاهد والقاعد بغير عذر، فقيل في بيانه: إن قوله تعالى: (لا يستوي القاعدون من المؤمنين) كان مطلقاً بين القاعد لعذر ولغير عذر، فلما نزل قوله: (غير أولي الضرر) صار ذلك مُخرجاً لذوي الأعذار المبيحة لترك الجهاد من العمى والعرج والمرض، عن مساواتهم للمجاهدين في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فكأن الله صرح بتفضيل المجاهدين على القاعدين لغير عذر بالدرجة، أي: الرفعة، وهذا تفضيل على وجه الإجمال، ثم صرح بعد ذلك بالتفضيل على وجه التفصيل، ووعدهم بالمغفرة والرحمة التي تشمل حصول كل خير واندفاع كل شر. ومما يشهد لهذا: ما ثبت في صحيح البخاري عن أنس أن رسول الله ﷺ قال: «إن بالمدينة أقواماً ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه، حبسهم العذر». وفي رواية: «لقد تركتم بالمدينة أقواماً ما سرتم من مسير ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد إلا وهم معكم فيه، حبسهم العذر». ﴿وَكُلّٗا﴾ من المجاهدين والقاعدين- لعذر ولغير عذر- ﴿وَعَدَ ٱللَّهُ ٱلۡحُسۡنَىٰۚ﴾ أي: الثواب الجزيل، وهو الجنة. وفيه دلالة على أن الجهاد ليس بفرض عين بل هو فرض على الكفاية. ﴿وَفَضَّلَ ٱللَّهُ ٱلۡمُجَٰهِدِينَ عَلَى ٱلۡقَٰعِدِينَ﴾ لغير عذر، ولغير ضرر ﴿أَجۡرًا عَظِيمٗا﴾ وثواباً جزيلاً، ويبدل منه: