Аль-Маида 5:60

٦٠ - ﴿قُلۡ﴾ لهم يا محمد، وهو خطاب لليهود الذين كانوا يقولون للمسلمين: لا نعلم ديناً شراً من دينكم، ومرادهم في ذلك: لا نعلم أهل دين شراً من أهل دينكم، فرد الله عليهم على لسان نبيه: ﴿هَلۡ أُنَبِّئُكُم﴾ أي: هل أخبركم ﴿بِشَرّٖ مِّن﴾ أهل ﴿ذَٰلِكَ﴾ الدين الذي تنقمونه، أو: بشرٍّ من حال هؤلاء الذين تنقمون منهم دينهم ﴿مَثُوبَةً﴾ أي: جزاء ثابتاً وعقوبةً ﴿عِندَ ٱللَّهِۚ﴾ يوم القيامة؟ والمثوبة: الثواب من ثاب إليه إذا رجع، فالجزاء يرجع إلى صاحبه، بمعنى: العقاب. وتسمية العقاب:«مثوبة» تهكم بهم، كقوله: (فبشرهم بعذاب أليم)الإنشقاق(٢٤). ثم بيَّن الله لهم من هو شر الناس، والمستحق للعقاب في واقع الأمر فقال: هو ﴿مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ﴾ أي: أبعده وطرده عن رحمته ﴿وَغَضِبَ عَلَيۡهِ﴾ غضباً لا يرضى بعده أبداً - إلا من تاب منهم وآمن - ﴿وَجَعَلَ مِنۡهُمُ ٱلۡقِرَدَةَ وَٱلۡخَنَازِيرَ﴾ في قلوبهم وطباعهم، أو: جعل منهم ذلك بالمسخ، كقوله: (فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين) الأعراف(١٦٦). وعن ابن مسعود عند مسلم قال: سئل رسول الله ﷺ عن القردة والخنازير، أهي مما مسخ الله؟ فقال:«إن الله لم يُهلك قوماً - أو قال: لم يمسخ قوماً - فيجعل لهم نسلاً ولا عقباً، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك». وعنه عند أبي داود الطيالسي، قال: سَأَلْنا رسول الله ﷺ عن القردة والخنازير، أهي من نسل اليهود؟ فقال:«لا، إن الله لم يلعن قوماً قط فيمسخهم، فكان لهم نسل، ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود فمسخهم، جعلهم مثلهم». ﴿وَعَبَدَ ٱلطَّٰغُوتَۚ﴾ أي: وجعل منهم من أطاع الشيطان وكل داع إلى ضلالة في معصية الله. والطاغوت: الشيطان، أو كل ما عُبد من دون الله. و(عَبَد) في هذه القراءة فعل ماضٍ، و(الطاغوت) منصوب به. أي: وجعل منهم من عبد الطاغوت،و هو مجاز عن الطاعة. [وفي قراءة: بضم باء «عَبَد»، أي:«وعَبُدَ الطاغوتِ»، وهو اسم جمع ل«عَبْد»، ونصَبه بالعطف على «القردة»]. والمعنى: وجعل منهم خدم الطاغوت، أي: خدامه وعبيده. و حاصل معنى الآية: قل لهم: هل أخبركم بشر من أهل ذلك الدين -الذي تنقمونه وتنكرونه وتعيبون عليه - عقوبةً عند الله يوم القيامة، هو من أبعده الله عن رحمته، وغضب عليه، وجعل منهم قردةً وخنازير في طباعهم وقلوبهم، ومن أطاع الشيطان، وكل داع إلى الضلالة. ﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ المتصفون بهذه الخصال السيئة ﴿شَرّٞ مَّكَانٗا﴾ أي: منزلةً يوم القيامة، من غيرهم، لأن مصيرهم إلى النار، والمراد ب«المكان»: القرار الذي يؤول أمرهم إليه ﴿وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ﴾ أي: وأكثر ضلالاً وبعداً عن طريق الحق وقصد السبيل، وهو الملة الحنيفية السمحة. والسواء: الوسط المعتدل. و ذكْرُ (شر) في الآية مرتين،(وأضل) إنما هو في مقابلة قولهم للمسلمين: لا نعلم ديناً شراً من دينكم. فهذا من باب المشاكلة لهم في اللفظ والمجاراة لهم في الاعتقاد. وقوله:(أضل) من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر مشاركة. أي: أولئك شر مكاناً وأضل عن سواء السبيل مما يعتقدونه من ضلال المسلمين في اعتقادهم الباطل، فكيف يصدر منكم طعن في دين الإسلام وأنتم - يا أهل الكتاب على ما أنتم عليه من الكفر - قد وُجد منكم جميع ما ذكر من الصفات؟!