Аль-Маида 5:87

٨٧ -أسباب نزول الآية: روى ابن أبي حاتم وابن مردويه بنحوه، عن ابن عباس، قال: نزلت هذه الآية في رهط من أصحاب رسول الله ﷺ قالوا: نقطع مذاكيرنا، ونترك شهوات الدنيا، ونسيح في الأرض كما يفعل الرهبان، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال لهم:«لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأنكح النساء، فمن أخذ بسنتي فهو مني، ومن لم يأخذ بسنتي فليس مني». و روى الترمذي وغيره عنه، قال: أتى رجل النبي ﷺ فقال: إني إذا أكلت من هذا اللحم، انتشرت للنساء، وإني حرمت عليَّ اللحم، فنزلت:(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم)- الآية. وروى سفيان الثوري، عن عبد الله بن مسعود، قال: كنا نغزو مع النبي ﷺ، وليس معنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي، فنهانا رسول الله ﷺ عن ذلك، ورخَّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) - الآية. و كان هذا قبل تحريم نكاح المتعة. وروى ابن جريج عن عكرمة، أن جماعة من الصحابة هموا باعتزال النساء، والتبتل، ولبس المسوح، والاختصاء، وحرموا طيبات الطعام واللباس، وأجمعوا لقيام الليل وصيام النهار، فنزلت الآية، فبعث إليهم رسول الله ﷺ فقال:«إن لأنفسكم حقا، وإن لأعينكم حقا، صوموا وأفطروا، وصلوا وناموا، فليس منا من ترك سنتنا» فقالوا: اللهم سلمنا واتبعنا ما أنزلت.﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَٰتِ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكُمۡ﴾ مما لذَّ وطاب من المطاعم والمشارب، وغير ذلك من المستلذات التي أحلها الله لعباده، كاللباس ونحوه فلا ترُدُّوا نِعَمَ الله بكفرها، أو عدم قبولها، أو اعتقاد تحريمها، فتجمعوا بذلك بين قول الكذب على الله، وكفر النعمة، واعتقاد الحلال الطيب حراماً خبيثاً، فإن هذا من الاعتداء المنهي عنه. وفي الآية: النهي عن أن يحرموا على أنفسهم شيئاً مما أحله الله، إما لظنهم أن في ذلك طاعة لله وتقرباً إليه، أو أنه من الزهد في الدنيا، أو لقصد التحريم لذاته، كقول بعضهم: هذا حرام علي، أو حرمته على نفسي، أو نحو ذلك من الألفاظ التي تدخل تحت عموم هذا النهي القرآني. ﴿وَلَا تَعۡتَدُوٓاْۚ﴾ بتجاوز الحلال إلى الحرام، فلا تترخصوا بتحليل الحرام، ولا تتشددوا بتحريم الحلال. ويحتمل أن يكون المراد: كما لا تحرموا الحلال، ولا تحلوا الحرام، فلا تعتدوا في تناول الحلال، بل خذوا منه قدر كفايتكم وحاجتكم دون إسراف أو مغالاة، ولا تجاوزوا الحد فيه. وهذا كقوله تعالى: (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)الأعراف(٣١)، وقوله: (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً)الفرقان(٦٧)، فشرع الله عدل بين الغالي فيه، والجافي عنه، لا إفراط في دين الله، ولا تفريط، ولا إسراف ولا تقتير، و في الحديث:«إن هذا الدين متين، فأوغل فيه برفق، فإن المنبتَّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقى» .﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ﴾ أي: المتجاوزين حدود الله وشرعه وحقوقه، بل يبغضهم ويمقتهم، ويعاقبهم على ذلك. والآية أصل في ترك التنطع والتشدد في العبادة، وكذا المبالغة في الزهد في الدنيا، والمغالاة في التقشف والعزوف عن متاعها. وفي الصحيحين عن عائشة: أن ناساً من أصحاب رسول الله ﷺ سألوا أزواج النبي ﷺ عن عمله في السر، فقال بعضهم: لا آكل اللحم. وقال بعضهم: لا أتزوج النساء، وقال بعضهم: لا أنام على فراش، فبلغ ذلك النبي ﷺ فقال:«ما بال أقوام يقول أحدهم: كذا وكذا، لكني أصوم وأفطر، وأنام وأقوم، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني». وفي رواية: أن بعضهم قال: أنا أقوم الليل ولا أنام، وقال بعضهم: وأنا أصوم الدهر أبدا، وقال الآخر: وأنا لا أتزوج النساء، فبلغ ذلك رسول الله ﷺ فقال:«هذا أنتم، أما أنا، فأصوم وأفطر، وأصلي وأرقد، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني». فائدةواختلف العلماء فيمن حرمّ على نفسه حلالاً من مأكل، أو مشرب، أو ملبس أو نحو ذلك، ثم تناوله بعد تحريمه، هل تلزمه كفارة اليمين أم لا؟ على قولين: الأول: فذهب الشّافعي وغيره: إلى أن من حرمّ على نفسه مأكلاً أو مشرباً أو ملبساً أو شيئاً من الأشياء - ما عدا النساء- فإنه لا يحرم عليه، ولا تلزمه كفارة لذلك، واستدلوا عليه: بقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم). وبحديث ابن عباس عند الترمذي، وفيه أن الذي حرّم اللحم على نفسه، لم يأمره النّبي ﷺ بكفّارة. الثاني: وذهب أبو حنيفة وأحمد: إلى أن من حرم على نفسه مأكلاً أو مشرباً أو ملبساً أو شيئاً من الأشياء، ثم عاوده فإنه يجب عليه بذلك كفارة يمين، كما إذا التزم تركه باليمين، فكذلك يؤاخذ بمجرد تحريمه على نفسه، إلزاماً له بما التزمه، وبه قال ابن عباس. واستدلوا على ذلك: بقوله تعالى: (يا أيها النّبي لم تُحرِّم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله غفور رحيم. قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم)التحريم(١-٢). وكذلك هاهنا، لما ذكر هذا الحكم عقّبه بالآية المبيِّنة لتكفير اليمين. فدلّ هذا على أنه مُنزَّل منزلة اليمين في اقتضاء التكفير. والحقّ:أن من حرّم حلالاً على نفسه من طعام، أو شراب، أو ملبس ونحو ذلك، فإنه لا يكون حراماً عليه بتحريمه له، لأن حق التّحريم والتحليل لله عز وجل، لكن لو فعل ما حرّم على نفسه، فعليه كفَّارة يمين، لقوله: (قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم)التحريم(٢). إلا أن تحريم الزوجة فيه كفَّارة ظهار- وهي عتق رقبة من قبل أن يتماسا، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكيناً، و«أو» هنا للاستطاعة لا للتخيير، وسيأتي بيانه في سورة المجادلة -إن شاء الله تعالى-.