Аль-Хашр 59:7

٧ - ﴿مَّآ أَفَآءَ ٱللَّهُ عَلَىٰ رَسُولِهِۦ﴾ أي: ما ردّه الله على رسوله ﷺ وأعاده عليه ﴿مِنۡ أَهۡلِ ٱلۡقُرَىٰ﴾ أي: من أموالهم، أي: أموال مشركي القرى.و «أهل القرى»: هم أهل قرى الكفّار عامّة، الذين نيلت أموالهم صلحاً، كأموال بني النضير، من غير إيجاف أو إسراع خيل ولا ركاب.والآية: بيانٌ لمصارف الفيء، بعد بيان أنه لرسول الله ﷺ خاصّة، وحكمه عامّ على كل قرية أو بلدة يفتحها رسول الله ﷺ والمسلمون من بعده إلى يوم القيامة، بغير قتال، بل صلحاً، ولم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب.﴿فَلِلَّهِ﴾ يحكم فيه بما يشاء ﴿وَلِلرَّسُولِ﴾ يكون مُلكاً له، ثم في مصالح المسلمين.﴿وَلِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ﴾ وهم بنو هاشم وبنو المطّلب، فإنهم قد مُنعوا من الصدقة، فجعل لهم حقّاً في الفيء، يُسوَّى فيه بين ذكورهم وإناثهم.﴿وَٱلۡيَتَٰمَىٰ﴾ وهم صغار المسلمين الذين مات آباؤهم قبل أن يدخلوا مرحلة البلوغ، وهم فقراء ﴿وَٱلۡمَسَٰكِينِ﴾ وهم الذين أسكنتهم الحاجة من المسلمين، أو الفقراء.﴿وَٱبۡنِ ٱلسَّبِيلِ﴾ وهو الغريب الذي نفدت نفقته من المسلمين، أو المنقطع في سفره في غير وطنه، عن الوصول لبلده.والمعنى: أن مصارف أموال الفيء ووجوهه يكون فيها خُمس الفيء من أموال الكفّار عامّة مقسوماً على خمسة أسهم، لمن ذكرهم الله تعالى في هذه الآية وهم:سهم لله ولرسوله يُصرف في مصالح المسلمين العامّة، وذكْرهُ تعالى افتتاحُ كلام للتبرّك والتيمّن، وإلاّ فإن لله ما في السموات وما في الأرض، وفيه تعظيم لشأن رسوله ﷺ، حيث جُعل سهم الله وسهم رسوله، سهماً واحداً.وسهم لذي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب، دون غيرهم من قرابة النبي ﷺ، وإنما دخل بنو المطلب في خمس الخُمس مع بني هاشم، ولم يدخل بقيّة بني عبد مناف، لأنهم شاركوا بني هاشم في دخولهم الشّعب حين تعاقدت قريش على هجرهم وعداوتهم.وفي الحديث عن النبي ﷺ في بني المطّلب: «إنهم لم يفارقوني في جاهلية ولا إسلام».وسهم لفقراء اليتامى.وسهم للمساكين.وسهم لابن السبيل.فكل سهم منهم له خُمس الخُمس، أي: خمس خُمس الفيء. وأما أربعة أخماس الفيء الباقية: فلمصالح المسلمين العامّة على ما يراه ﷺ – أو من ينوب عنه في إمامة المسلمين من بعده – وله ﷺ أن يعمّ بها وأن يخصّ، ولذلك احتبس رسول الله ﷺ من أموال بني النضير شيئاً لنوائبه وما يعروه، وقسّم أكثرها بين فقراء المهاجرين،ولم يعط الأنصار منها شيئاً، سوى ثلاثة نفر، أعطاهم لفقرهم.وهذه الآية في قسمة الفيء ومصارفه، نظير الآية في سورة الأنفال في قسمة المغنم ومصارفه:(واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل)الأنفال(٤١).حيث كان خُمس المغنم مقسوماً على خمسة أسهم هي نفس أسهم الفيء ومصارفه، وأربعة أخماس المغنم في الغانمين.روى الإمام أحمد و الشيخان عن عمر بن الخطاب، قال: كانت أموال بني النضير ممّا أفاء الله على رسوله، ممّا لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب، فكانت لرسول الله ﷺ خالصة، فكان يُنفق على أهله منها نفقة سنته، وما بقي جعله في الكراع والسلاح في سبيل الله عزّ وجل.وروى أبو داود، عن عبد الرحمن ابن كعب بن مالك، عن رجل من أصحاب النبي ﷺ أنه قال: وغدا رسول الله ﷺ إلى بني النضير بالكتائب، فقاتلهم، حتى نزلوا على الجلاء، فجلت بنو النضير، واحتملوا ما أقلّت الإبل من أمتعتهم وأبواب بيوتهم وخشبها، وكان نخل بني النضير لرسول الله ﷺ خاصّة، أعطاه الله إياها، وخصّه بها، فقال: (وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) يقول: بغير قتال، فأعطى النبي ﷺ أكثرها للمهاجرين، قسّمها بينهم، وقسم منها لرجلين من الأنصار، وكانا ذوي حاجة، ولم يقسم من الأنصار غيرهما، وبقي منها صدقة رسول الله ﷺ التي في أيدي بني فاطمة.وإنما قدّر الله هذا التقدير وحصر خُمس الفيء في هذه المصارف الخمسة:﴿كَيۡ لَا يَكُونَ﴾ أي: لئلا يكون الفيء الذي حقّه أن يكون للفقراء يعيشون به ﴿دُولَةَۢ﴾ أي: مِلْكاً متداولاً ﴿بَيۡنَ ٱلۡأَغۡنِيَآءِ مِنكُمۡۚ﴾ خاصّة، أي: حظا بينهم يتكاثرون به، أو: متداولاً يتعاورونه فيما بينهم، فلا يصيب الفقراء منه شيء. وظاهر التعليل في الآية: اعتبار الفقر في الأصناف الأربعة الأخيرة.و الدُّولة – بالضمّ وبالفتح -: اسم لما يدور من الجدّ والحظّ. أو لما يُتداول في الأيدي: فيحصل في يد هذا تارة، وفي يد هذا تارة. وقال ابن العلاء: الدُّولة – بالضمّ -: في المال، - وبالفتح -: في الحرب.﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ﴾ أي: من أمر، أو: ما أعطاكم من مال الفيء أو غيره ﴿فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ﴾ أي: عن أمر، أو: عن أخذه من مال الفيء وغيره ﴿فَٱنتَهُواْۚ﴾ عنه.والحق: أن الأمر في الآية شامل لأصول الدين وفروعه، فما أمركم به الرسول فافعلوه، وما نهاكم عنه فاجتنبوه، فيجب عليكم الإذعان والعمل بكلّ ما جاءكم به الرسول ﷺ، ومنه ما يأمر به في الفيء.ولتأكيد هذا العموم، عقّبه بقوله:﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ﴾ أي: في كل أمر ونهي، وذلك بامتثال أمره واجتناب نهيه.﴿إِنَّ ٱللَّهَ شَدِيدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ لمن عصاه وخالف أمره، وارتكب ما نهاه عنه وزجره.وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال: «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم، وما نهيتكم عنه فاجتنبوه».وفي الآية: دليل على وجوب الأخذ بالسّنن الصحيحة في كلّ الأمور، قولا و فعلا و تقريرا، وأنه لا قول يُقدّم على قول الله ورسوله.أخرج أبو داود والترمذي – وقال: حديث حسن -: عن أبي رافع؛ أن رسول الله ﷺ قال: «لا أُلْفِيَنَّ أحدكم متكئاً على أريكته، يأتيه أمر ممّا أمرت به أو نهيتُ عنه، فيقول:لا أدري، ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه».