Аль-Анам 6:103

١٠٣ - ﴿لَّا تُدۡرِكُهُ ٱلۡأَبۡصَٰرُ﴾ أي: لا تراه الأبصار في الدنيا، وإن كانت تراه في الآخرة، أو: لا تحيط بعظمته وجلاله وكبريائه على ما هو عليه- تبارك وتعالى- أبصار الخلائق كلّها في الدنيا والآخرة. أو: (لا تدركه الأبصار) إدراك إحاطة وشمول بكُنْهه وحقيقته وماهيّته، فلا تبلغ كنه حقيقته الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة، فإن ذلك مُحال. فالمنفيُّ هنا: هو الإدراك والشمول والإحاطة به تعالى، وهو بهذا المعنى أخصّ من الرؤية، التي هي مجرد المعاينة. فنفي الإدراك والإحاطة لا يقتضي نفي الرؤية، إذ نفي الأخص لا يستلزم نفي الأعمّ، فأنت ترى القمر ولا تدرك حقيقته. وقد ثبتت رؤية المؤمنين له تعالى في الآخرة، كما في قوله تعالى:(وجوه يومئذ ناضرة ٢٢ إلى ربها ناظرة ٢٣)القيامة(٢٢-٢٣). وفي الصحيحين:«إنكم سترون ربّكم كما ترون القمر ليلة البدر، لا تَضامّون في رؤيته». و في رواية:«لاتَضارّون» أي : لا تغلبون عليها .﴿وَهُوَ يُدۡرِكُ ٱلۡأَبۡصَٰرَۖ ﴾ أي: يحيط بها، ويبلغ كنهها وحقيقتها، ويعلمها على ما هي عليه، لأنّه خالقها فلا تخفى عليه منها خافية. أو: وهو يدرك القوة التي تُدرك بها المُبصَرات، ويحيط بها علماً، إذ هو خالق القوة والحواس. ويحتمل أن يكون عبّر بالأبصار عن المبصرين، فيكون معنى قوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) أي: لا يحيط به شيء، ولا يراه رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه، شيء من الخلائق، وهو يرى الخلائق ويحيط بها علماً. أي: لا تحيط أبصارهم به من عظمته وجلاله، وبصره تعالى محيط بهم، لعظمته وجلاله. ﴿وَهُوَ ٱللَّطِيفُ﴾ بعباده، الرفيق بهم. فاللطف من الله بعباده: التوفيق والعصمة. وقيل: اللطيف: من يدرك الأسرار والخفايا والبواطن والخبايا بيسر وسهولة. ﴿ٱلۡخَبِيرُ﴾ الذي أحاط علمه بالأشياء ظاهرها وباطنها، وأحاط سمعه بالأصوات جليّها وخفيّها، وأحاط بصره بجميع المبصرات، دقيقها وجليلها.فائدةقوله تعالى: (لا تدركه الأبصار) اختلف العلماء في المراد منه على أقوال: الأول: (لا تدركه الأبصار) في الدنيا، أي: لا تراه في الدنيا، وإن كانت تراه في الآخرة. ففي الصحيح عن عائشة أنّها قالت: من زعم أنّ محمداً أبصر ربّه- أي: في المعراج- فقد كذب على الله، فإن الله تعالى يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار). وخالفها ابن عباس، فعنه: إطلاق الرؤية، وعنه في رواية أخرى: أنّه رآه بفؤاده مرتين. ولكن نفي الرؤية في الدنيا مخصص بما ثبت من رؤية المؤمنين له في الآخرة، كقوله: (وجوه يومئذ ناضرة ٢٢ إلى ربها ناظرة ٢٣)القيامة(٢٢-٢٣). وقوله عن الكافرين: (كلا إنهم عن ربّهم يومئذ لمحجوبون)المطففين(١٥)، قال الشّافعي: فدلّ هذا على أنّ المؤمنين لا يحجبون عنه تبارك وتعالى. وفي السنّة المتواترة عن رسول الله ﷺ: «أنّ المؤمنين يرون الله في الدار الآخرة في العرصات، وروضات الجنّات». الثاني: (لا تدركه الأبصار): أي: لا تحيط بكنهه وحقيقته الأبصار في الدنيا والآخرة، لعظمته وجلاله وكماله، وإن كانت تراه في الآخرة. فلا منافاة بين إثبات الرؤية في الآخرة، ونفي الإدراك في الدنيا والآخرة. فإن الإدراك أخصّ من الرؤية، ولا يلزم من نفي الأخص، انتفاء الأعم. فنفي الإدراك إذن لا ينفي الرؤية، بل يُثبتها بالمفهوم. فإنه لو أراد نفي الرؤية لقال:«لا تراه الأبصار». ثم اختلف في الإدراك المنفي ما هو؟ على قولين: فقيل: معرفة الحقيقة، فإن هذا لا يعرفه إلا الله، وإن رآه المؤمنون، كما أنّ من رأى القمر، فإنه لا يدرك حقيقته، وكنهه، وماهيته. ولله المثل الأعلى. وقيل الإدراك: هو الإحاطة، ولا يلزم من عدم الإحاطة، عدم الرؤية، كما لا يلزم من عدم إحاطة العلم في قوله تعالى: (ولا يحيطون به علماً)طه(١١٠)، عدم العلم . وفي صحيح مسلم:«لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك». فلا يلزم من عدم إحصاء الثناء على الله، عدم الثناء عليه. الثالث: (لا تدركه الأبصار): أي: لا تحيط بجلاله وعظمته على ما هو عليه، أبصار الخلائق كلها في الدنيا والآخرة، وإن كانت تراه في الآخرة بالنّظر إلى وجهه الكريم. فنفي الإدراك هنا متجه إلى نفي الرؤية بمعنى رؤية العظمة والجلال على ما هو عليه تبارك وتعالى. وهذا غير ممكن للبشر ولا للملائكة ولا لشيء من خلقه. روى الترمذي وابن مردويه والحاكم في «المستدرك»- وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يُخرجاه- عن عكرمة قال: سمعت ابن عباس يقول: «رأى محمد ربّه تبارك وتعالى، فقلت: أليس الله يقول: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)؟ فقال: ذلك نوره الذي هو نوره، إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء». وفي رواية:«لا يقوم له شيء». وفي معنى هذا الأثر: ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري مرفوعاً:«إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يُرفع إليه عمل النّهار قبل الليل، وعمل الليل قبل النّهار، حجابه النّور- أو: النّار- لو كشفه لأحرقت سُبُحات وجهه -أي:نوره وجلاله- ما انتهى إليه بصره من خلقه».