Аль-Анам 6:122

١٢٢ - ﴿أَوَمَن كَانَ﴾ قبل هداية الله له ﴿مَيۡتٗا﴾ في ظلمات الكفر والضلالة والجهل والمعاصي هالكا حائراً ﴿فَأَحۡيَيۡنَٰهُ﴾ بنور العلم والإيمان والهدى والطاعة. ﴿وَجَعَلۡنَا لَهُۥ نُورٗا يَمۡشِي بِهِۦ فِي ٱلنَّاسِ﴾ آمنا مطمئنا على بصيرة وهداية من ربه ودينه متبصرا به الحق في أموره مهتدياً به إلى الخير في سبيله. والنور: هو القرآن أو الإسلام. ﴿كَمَن مَّثَلُهُۥ فِي ٱلظُّلُمَٰتِ﴾ أي : في ظلمات الكفر والضلال، والجهل والأهواء، والمعاصي والآثام، وعمى البصيرة وموت القلب ﴿لَيۡسَ بِخَارِجٖ مِّنۡهَاۚ﴾ فلا يهتدي إلى منفذ ولا مخلص مما هو فيه، أي: فكيف يستويان؟!وفي الحديث عند أحمد في «مسنده» أن رسول الله ﷺ قال:«إنّ الله خلق خلقه في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل».﴿كَذَٰلِكَ﴾ أي: كما زُين للمؤمنين الإيمان فضلا من الله ونعمة ﴿زُيِّنَ لِلۡكَٰفِرِينَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ من فنون الكفر والمعاصي، عدلاً منه وحكمة، وحسَّن لهم الشيطان أعمالهم وما هم فيه من الجهالات والأهواء والضلالات و زينها في قلوبهم حتى استحسنوها ورأوها حقا وصوابا . أو: هو الله سبحانه وتعالى الذي زين لهم، لقوله:(زينا لهم أعمالهم)النمل(٤)، ليستوجبوا بذلك العذاب . والآية : تمثيل لحال المؤمن والكافر، لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين، فمثل المؤمن المهتدي كمن كان ميتا هالكا قبل هداية الله له، فأحياه الله بالقرآن والإيمان وأعطاه نورا يستضيء به في مصالحه ويهتدي به إلى طرقه. ومثل الكافر الضال، كمن هو منغمس في ظلمات الكفر والجهل والضلال لا خلاص له منها فهو على الدوام متحير في ضلاله متردد في باطله لا يهتدي إلى خير فكيف يستويان؟!وهذا كقوله: (مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا أفلا تذكرون) هود(٢٤). وقوله تعالى : (وما يستوي الأعمى والبصير ١٩ ولا الظلمات ولا النور ٢٠ ولا الظل ولا الحرور ٢١ وما يستوي الأحياء ولا الأموات ٢٢ )فاطر(١٩-٢٢) وقوله: (أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمّن يمشي سويا على صراط مستقيم )تبارك(٢٢). وفي الآية : توحيد النور، لوحدة مصدره وتعدد الظلمات، لكثرة مصادرها وتعدد أشكالها وأنواعها. وعن زيد بن أسلم في تفسير هذه الآية قال: نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل بن هشام كانا ميتين في ضلالتهما فأحيا الله عمر بالإسلام، وأعزه، وأقر أبا جهل في ضلالته وأذله، وذلك أن رسول الله ﷺ دعا فقال:«اللهم أعز الإسلام بأبي جهل عمرو بن هشام، أو بعمر بن الخطاب». فاستُجيب له في عمر بن الخطاب.