Аль-Анам 6:128

١٢٨ - ﴿وَ﴾ اذكر يا محمد فيما تقصه عليهم وتنذرهم به ﴿يَوۡمَ يَحۡشُرُهُمۡ﴾ الله [وفي قراءة بالنون:(نحشرهم)] ﴿جَمِيعٗا﴾ يوم القيامة للفصل والحساب، أي: يحشر الخلق جميعا من الثقلين: الإنس والجن ، فيقول الله لهم: ﴿يَٰمَعۡشَرَ ٱلۡجِنِّ﴾ أي: يا جماعة الجن. والمعشر: الجماعة أمرهم واحد، والمراد بالجن هنا: الشياطين. ﴿قَدِ ٱسۡتَكۡثَرۡتُم مِّنَ ٱلۡإِنسِۖ﴾ أي: أكثرتم من إغوائهم وإضلالهم وصدهم عن سبيلي، أو: أكثرتم من دعوتهم للضلال والغواية. أو: أكثرتم منهم، بأن جعلتموهم أتباعكم في الضلال والغواية. وهذا كقوله: (ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين)يس(٦٠).﴿وَقَالَ أَوۡلِيَآؤُهُم﴾ أي: أولياء الجن ﴿مِّنَ ٱلۡإِنسِ﴾ الذين كانوا يعبدونهم في الدنيا، ويطيعونهم، ويعوذون بهم ويتولونهم، ويوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً، قالوا مجيبين لله تعالى عن ذلك: ﴿رَبَّنَا ٱسۡتَمۡتَعَ بَعۡضُنَا بِبَعۡضٖ﴾ أي: انتفع الإنس بالجن، حيث دلوهم على المفاسد والطرق الموصلة إليها، وزينوا لهم الشهوات، وحسنوا لهم المعاصي، فوقعوا فيها، وتلذذوا بها. ومنه - أيضاً - أن أهل الجاهلية ومن شاكلهم كانوا يصدقون الجن فيما يلقونه إليهم من الأخبار فينالون به شيئا من حظوظ الدنيا، كالكهان. وانتفع الجن بالإنس، حيث أطاعوهم، وانقادوا لهم، وعظموهم، واستعانوا بهم، فصاروا كالأتباع لهم.﴿وَبَلَغۡنَآ أَجَلَنَا ٱلَّذِيٓ أَجَّلۡتَ لَنَاۚ﴾ وهو يوم القيامة، أو: الموت. وهذا اعتراف منهم بالوصول إلى ما وعدهم الله به، مما كانوا يُكذِّبون به، أي: قد وصلنا المحل الذي نُجازى فيه بأعمالنا، فافعل بنا ما تشاء، واحكم فينا بما تريد. وهذا القول منهم نوع تَحسُّر وتضرع وترقق، ولكن في غير أوانه.﴿قَالَ﴾ الله تعالى لهم : ﴿ٱلنَّارُ مَثۡوَىٰكُمۡ﴾ أي: مأواكم، ومستقركم، ومقامكم، ومنزلكم أنتم وأولياؤكم.﴿خَٰلِدِينَ فِيهَآ﴾ أي: ماكثين فيها مكثاً مخلداً ﴿إِلَّا مَا شَآءَ ٱللَّهُۚ﴾ أي: لكن لو شاء الله عدم خلودهم لم يخلدوا. أو: أن الاستثناء فيمن علم الله أنهم يؤمنون، و«ما» بمعنى «مَن». ﴿إِنَّ رَبَّكَ حَكِيـمٌ﴾ فـي أمـره، وشرعه، وحكمــه ﴿عَلِيمٞ﴾ بخلقه وبمن يستحق العذاب منهم.روى ابن جرير وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في هذه الآية قوله:«لا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، لا ينزلهم جنة، ولا ناراً».فائدةقوله : (إلا ما شاء الله) : الأرجح: أن المراد بهذا الاستثناء، وبنظائره في آيات أخر، كقوله في سورة هود: (فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق ١٠٦ خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك ١٠٧)هود(١٠٦-١٠٧): المبالغة في الخلود، أي: إن الخلود لا ينتفي في وقت ما، إلا وقت مشيئته تعالى، وهو تعالى لا يشاء ذلك، فقد أخبر أن هؤلاء الكفار لا يخرجون من النار أبدا، كقوله تعالى: (يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم)المائدة(٣٧) وفي إيراد المعنى بصورة الاستثناء :بيان أن مرد الأمور كلها إلى مشيئته تعالى، وأن خلودهم في النار إنما كان بمحض المشيئة، إذ لو شاء الله عدمه، لم يخلدوا.وفيه تنكيل آخر بهم: وهو إبقاؤهم في حيرة دائمة وتردد بين الطمع في الخروج من العذاب واليأس منه.وقيل: إن الآية في أولها: (ويوم يحشرهم جميعاً) و (فأما الذين شقوا): تعني جميع الخلق، أي: كفارا ومؤمنين عصاة، ثم جاء التهديد بالعذاب والخلود فيه للكافرين، مع استثناء المؤمنين من الخلود إذا دخلوا النار، لأنهم يخرجون منها برحمة الله، وبشفاعة الشافعين، ولا يبقى في النار إلا من وجب عليه الخلود فيها من الكافرين . قال ابن كثير: وهذا الذي عليه كثير من العلماء، واختاره الطبري، وهو قول ابن عباس، فعنه أنه قال: إن الاستثناء فيمن علم الله أنهم يؤمنون، و«ما» في قوله: (إلا ما شاء الله) و(إلا ما شاء ربك) بمعنى: «مَن». وأما الاستثناء الآخر في قوله تعالى: (وأما الذين سُعدوا ففي الجنة خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك)هود(١٠٨) فقال فيه ابن كثير: معنى الاستثناء ها هنا: أنّ دوامهم فيما هم فيه من النعيم، ليس أمرا واجبا بذاته، بل هو موكول إلى مشيئته تعالى ،اه. أي: لو شاء الله عدم خلودهم لما كان لهم خلود، ولكن خلودهم واجب الوقوع، لأن الله تعالى وعدهم به، ووعده تعالى لا يُخلَف.أو: أن الاستثناء منقطع حتى تبقى قلوبهم متعلقة بالمنعم المتفضل عليهم، لا بالنعيم الذي هم فيه .