Аль-Анам 6:99

٩٩ - ﴿وَهُوَ ٱلَّذِيٓ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ﴾ أي: من السّحاب ﴿مَآءٗ﴾ بقدر، هو ماء المطر، أنزله الله مباركاً ورزقاً للعباد، وإحياءً وغياثاً للخلق كلّهم، رحمة منه تعالى بهم ﴿فَأَخۡرَجۡنَا بِهِۦ﴾ أي: بالماء النّازل من السّماء ﴿نَبَاتَ كُلِّ شَيۡءٖ﴾ ممّا يأكل النّاس والأنعام، أي: كل صنف ينبت من أصناف النّباتات وأنواع الأشجار المختلفة. وقوله: (فأخرجنا به) بعد قوله: (وهو الذي أنزل) فيه التفات عن الغيبة إلى التّكلم، إظهاراً للعناية بشأن هذا المخلوق، وما يترتّب على ذلك من عظيم منّة الله وفضله، ووجوب شكره وعبادته والإنابة إليه. ﴿فَأَخۡرَجۡنَا مِنۡهُ﴾ أي: مـن النّبـات الذي لا سـاق له ﴿خَضِرٗا﴾ أي: نبـاتاً غضّاً أخضـر أو: زرعـاً وشـجراً أخضراً، وهو ما تشعب من أصل النّبات الخارج من الحبّة. وخَضِرٌ بمعنى: أخضر، اسم فاعل، يُقال: خَضِر الزرع- من باب فرح- واخضرّ، فهو خَضِر وأخضر. ﴿نُّخۡرِجُ مِنۡهُ﴾ أي: من ذلك الخضر أو النّبات الأخضر ﴿حَبّٗا مُّتَرَاكِبٗا﴾ أي: متراكماً مركّباً، يركب بعضه بعضاً، كسنابل الحنطة والشّعير والذّرة والأرز، وسائر الحبوب. يُقال: ركبه- كسمعه- ركوباً ومركباً، أي: علاه، كارتكبه. وفي وصفه أنّه متراكب، إشارة إلى أنّ حبوبه متعدّدة، وجميعها مستمدّة من مادّة واحدة، غير مختلطة، فهي متفرّقة الحبوب، مجتمعة الأصول. وفيه إشارة- أيضاً- إلى كثرتها، وشمول ريعها وغلّتها، فيبقى أصل البذر، ويبقى ببقائه بقية للأكل والادّخار. ﴿وَ﴾ أخرجنا ﴿وَمِنَ ٱلنَّخۡلِ مِن طَلۡعِهَا﴾ أي: من طلع النّخل: وهو أوّل ما يبدو ويخرج من ثمرها. وقوله: (من طلعها) بدل من قوله: (ومن النّخل). ﴿قِنۡوَانٞ﴾ أي: عراجين، أو عذوق ﴿دَانِيَةٞ﴾ أي: متدلّية، أو قريبة من يد المتناول، يسهل تناولها على من أرادها. وجملة: (من النّخل): خبر مقدّم، (وقنوان دانية): مبتدأ مؤخر. والقِنوان- جمع قِنْو-: أي: العراجين، جمع عُرجون- وهي: العذوق أيضاً- جمع عِذق- وهو للتّمر بمنزلة العُنقود للعنب. ﴿وَ﴾ أخرجنا بماء المطر ﴿جَنَّٰتٖ﴾ أي: بساتين كائنة ﴿مِّنۡ أَعۡنَابٖ﴾ وخصّ النّخل والعنب بالذّكر، دون سائر أنواع الثّمار، لكثرة نفعهما، وكونهما قوتاً لأكثر النّاس، فهما أشرف الثّمار عند أهل الحجاز، فقد امتنّ الله بهما على عباده في قوله: (ومن ثمرات النّخيل والأعناب تتّخذون منه سكراً ورزقاً حسناً)النّحل(٦٧)، وقوله: (وجعلنا فيها جنّات من نخيل وأعناب)يس(٣٤). ﴿وَ﴾ جعلنا ﴿ٱلزَّيۡتُونَ وَٱلرُّمَّانَ مُشۡتَبِهٗا﴾ شكلهما في الورق والشجر، وهي حال ﴿وَغَيۡرَ مُتَشَٰبِهٍۗ﴾ ثمرهما في الطّعم واللون والهيئة. ويحتمل أن يرجع قوله: (مشتبهاً وغير متشابه) إلى سائر أنواع الأشجار والنّباتات، فبعضها متشابه، وبعضها غير متشابه في الهيئة، واللّون والطّعم، وغير ذلك، ممّا يدل على كمال قدرة الصّانع، كقوله: (يُسقى بماء واحد ونفضّل بعضها على بعض في الأُكُل)الرّعد(٤). ﴿ٱنظُرُوٓاْ﴾ أيها المخاطبون، نظر تفكّر وتدبّر واعتبار ﴿إِلَىٰ ثَمَرِهِۦٓ إِذَآ أَثۡمَرَ﴾ وهو أوّل ما يبدو منه، كيف ينتقل من العدم إلى الوجود ﴿وَ﴾ انظروا إلى حال ﴿يَنۡعِهِۦٓۚ﴾أي: نضجه وإدراكه، نظر استدلال واستبصار، كيف يعود شيئاً قويّاً بعد الضّعف، جامعا لمنافع شتّى، أي: كيف يصير عنباً ورطباً بعد أن كان حطباً؟ مصدر ينعت الثّمرة كأينعت، تَيْنَع وتَيْنِعِ- بفتح النون وكسرها- يَنْعاً ويُنُوعاً، إذا نضجت. وقوله: (إلى ثَمَره) بفتح الثّاء والميم، جمع ثمرة، كشجرة وشجر. [وفي قراءة: (ثُمُره)- بضم الثّاء والميم- كخشبة وخُشُب-]. ﴿إِنَّ فِي ذَٰلِكُمۡ﴾ أي: ما تقـدّم ذكره مُجملاً ومفصّلاً ﴿لَأٓيَٰتٖ﴾ أي: لدلالات على كمال قدرته تعالى، وسعة إحسانه، وحكمته، ورحمته بعباده. ﴿لِّقَوۡمٖ يُؤۡمِنُونَ﴾ أي: يصدّقون به، ويتّبعون رسله، وخصّوا بالذكر دون غيرهم، لأنّهم المنتفعون بهذه الآيات في إيمانهم وتصديقهم، على العمل بمقتضياته ولوازمه، كالتفكّر والتدبّر في آيات الله، والاستدلال بها ولها، وعليها فطرة، وعقلاً، وشرعاً.