Ат-Тахрим 66:8

٨ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ تُوبُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ تَوۡبَةٗ نَّصُوحًا﴾ – بفتح النون وضمّها، قراءتان - أي: بالغة في النّصح، صادقة جازمة مقبولة، وهي: أن يندم العبد على الذنب الذي أصاب، فيعتذر إلى الله تعالى، ثم لا يعود إليه، كما لا يعود اللّبن إلى الضّرع.أو: توبة ترفو خُروقه في دينه، وتَرُمّ خلله.من نصح الثوب، أي: خاطه، فكأن التائب يرقّع ما مزّقه بالمعصية.أو: توبة خالصة، من قولهم: عسل ناصح، إذا خلص من الشمع.والتوبة النصوح: هو أن يقلع عن الذنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على أن لا يفعل ذلك في المستقبل، ثم إن كان الحقّ لآدميّ، ردّه إليه بطريقه.وفي الحديث الصحيح عند أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً: «الندم توبة».وأخرج ابن أبي حاتم عن أبيّ بن كعب: أنه سأل رسول الله ﷺ عن التوبة النصوح، فقال: «هو النّدم على الذنب حين يفرط منك، فتستغفر الله بندامتك منه عند الحاضر، ثم لا تعود إليه أبداً».والتوبة النصوح تجبّ ما قبلها من الخطيئات، كما ثبت في الصحيح: «الإسلام يجبّ ما قبله، والتوبة تجبّ ما قبلها». وقيل: التوبة النصوح: هي النّدم بالقلب على ما مضى من الذنب، والاستغفار باللّسان، والإقلاع بالبدن، والعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل، وردّ الحقوق لأصحابها.ولكن هل من شرط التوبة النصوح الاستمرار على ذلك إلى الممات - كما تقدّم في الحديث: «ثم لا تعود إليه أبداً» - أو يكفي العزم على أن لا يعود إلى الذنب بحيث لو وقع منه ذلك الذنب بعد ذلك، لا يكون ضارّا في تكفير ما تقدّم، لعموم قوله عليه الصلاة و السلام: «التوبة تجبّ ما قبلها»؟قال ابن كثير: وللأوّل أن يحتجّ بما ثبت في الصحيح أيضاً: «من أحسن في الإسلام، لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية، ومن أساء في الإسلام، أُخذ بالأول والآخر».قال: فإذا كان هذا في الإسلام، الذي هو أقوى من التوبة، فالتوبة بطريق الأوْلى. أي: أنه إن أحسن في توبته، لم يؤاخذ بما تقدّم من ذنبه، وإن أساء في توبته أُخذ بالذنب الأول والآخر.قلت: وهذا صحيح إن بقي مسيئاً في توبته، أما إن تاب إلى الله من ذنبه، عازماً أن لا يعود إليه، فإن الله يتوب عليه، لعموم حديث: «التوبة تجبّ ما قبلها» وحديث: «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»، وحديث: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر».﴿عَسَىٰ رَبُّكُمۡ﴾ بمناصحة أنفسكم بالتوبة النصوح. و «عسى» من الله موجبة. ﴿أَن يُكَفِّرَ عَنكُمۡ سَيِّـَٔاتِكُمۡ وَيُدۡخِلَكُمۡ جَنَّٰتٖ تَجۡرِي مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَٰرُ﴾ فيها مالا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.﴿يَوۡمَ لَا يُخۡزِي ٱللَّهُ ٱلنَّبِيَّ﴾ أي: لا يذلّـه، بـل يعزّه ويكرمه ويُعليه ﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ مَعَهُۥۖ﴾ أي: ولا يخزيهم معه يوم القيامة ﴿نُورُهُمۡ يَسۡعَىٰ بَيۡنَ أَيۡدِيهِمۡ وَبِأَيۡمَٰنِهِمۡ﴾ أي: أمامهم ويكون بأيمانهم، كما تقدّم في تفسير سورة الحديد: أن النّور يكون معهم حال مشيهم على الصّراط.وفي الحديث عند أحمد، أن رسول الله ﷺ قال يوم الفتح: «اللهمّ لا تخزني يوم القيامة».﴿يَقُولُونَ رَبَّنَآ أَتۡمِمۡ لَنَا نُورَنَا﴾ أي: أدمــه أو زده ﴿وَٱغۡفِرۡ لَنَآۖ﴾ أي: استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا بين خلقك ﴿إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ ﴾ أي: يقـول المؤمنون هذا حين يرون يوم القيامة، نور المنافقين قد طُفئ،كما تقدّم بيانه في سورة الحديد، فيسألون ربهم أن يُبقي لهم نورهم حتى يجوزوا الصّراط.روى محمد بن نصر المروزي عن أبي ذرّ وأبي الدرداء: «أن رجلاً قال: يا رسول الله، و كيف تعرف أمّتك من بين الأمم – يوم القيامة -؟ قال: غر محجّلون من آثار الطهور، وأعرفهم يؤتون كتبهم بأيمانهم، وأعرفهم بسيماهم في وجوههم من أثر السّجود، وأعرفهم بنورهم يسعى بين أيديهم».