Аль-Калям 68:1

سُورَةُ ن وتُسَمّى سُورَةُ القَلَمِ

مَقْصُودُها إظْهارُ ما اسْتَتَرَ، وبَيانُ ما أبْهَمَ في آيَةِ ”فَسَتَعْلَمُونَ مَن هو في ضَلالٍ مُبِينٍ“ بِتَعْيِينِ المُهْتَدِي الَّذِي بَرْهَنَ عَلى هِدايَتِهِ حِيازَتُهُ العِلْمَ الَّذِي هو النُّورُ الأعْظَمُ الَّذِي لا يَضِلُّ بِمُصاحَبَتِهِ بِتَقَبُّلِ القُرْآنِ والتَّخَلُّقِ بِالفُرْقانِ الَّذِي هو صِفَةُ الرَّحْمَنِ بِقَدْرِ الإمْكانِ الَّذِي تَصِلُ إلَيْهِ قُوَّةُ الإنْسانِ، وأدَلُّ ما فِيها عَلى هَذا الغَرَضِ ”ن“ وكَذا و”القَلَمِ“ فَلِذا سُمِّيَتْ بِكُلٍّ مِنهُما، وبِالكَلامِ عَلى كُلٍّ مِنهُما يُعْرَفُ ذَلِكَ، وحاصِلُهُ أنَّ النُّونَ مُبِيِّنٌ مُحِيطٌ في بَيانِهِ كَما يُحِيطُ ضَوْءُ الشَّمْسِ بِما يُظْهِرُهُ (p-٢٧٣)وكَما تُحِيطُ الدَّواةُ بِمِدادِها بِآيَةِ ما دَلَّ عَلَيْهِ بِمَخْرَجِهِ وصِفاتِهِ، واسْتَقَرَّ الكَلامُ الواقِعُ فِيها وفي المَعانِي الَّتِي اشْتَرَكَتْ في لَفْظِهِ، وأماتَ القَلَمَ فَإبانَتُهُ لِلْمَعارِفِ أمْرٌ لا يُنْكَرُ ”بِسْمِ اللَّهِ“ الَّذِي لَهُ الإحاطَةُ الكامِلَةُ فَهو عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لِأنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ”الرَّحْمَن“ الَّذِي عَمَّتْ نِعْمَةُ إيجادِهِ لِأهْلِ مَعادِهِ البِرِيءَ مِنهم والسَّقِيمَ ”الرَّحِيم“ الَّذِي أتَمَّ تِلْكَ النِّعْمَةَ عَلى مَن وفَّقَهُ لِطاعَتِهِ فَألْزَمَهُ الصِّراطَ المُسْتَقِيمَ.

* *

لَمّا أبْهَمَ الضّالَّ والمُهْتَدِي في آخِرِ ”المُلْكِ“ والمُسِيءَ والمُحْسِنَ في العَمَلِ أوَّلَها، وخَتَمَ بِآيَةِ الماءِ المَعِينِ الَّذِي دَلَّتْ حُرُوفُهُ بِمَجْمُوعِها عَلى تَمامِ مَعْناهُ، ودَلَّ كُلُّ واحِدٍ مِنها عَلى شَيْءٍ مِنهُ، فَدَلَّتْ مِيمُهُ عَلى تَمامِ شَيْءٍ ظاهِرٍ، وعَيْنُهُ عَلى آيَةٍ هادِيَةٍ، وياؤُهُ عَلى قائِمٍ مُلَطِّفٍ مُتَنَزِّلٍ مَعَ كُلِّ مَقامٍ، ونُونُهُ عَلى مَظْهَرٍ مُبَيِّنٍ مُحِيطٍ بِما أظْهَرَهُ، ورَدَّهم سُبْحانَهُ إلَيْهِ بَعْدَ شِرادِهِمْ عَنْهُ بِالِاسْتِفْهامِ في هَذِهِ الآيَةِ بِما نَبَّهَهم عَلَيْهِ مَن عَجْزِهِمْ وعَجْزِ كُلِّ مَن يَدْعُونَهُ مِن دُونِهِ وأنَّهُ لا يَقْدِرُ عَلى الإتْيانِ بِذَلِكَ الماءِ الَّذِي هو حَياةُ الأشْباحِ بَعْدَ ذَهابِهِ إلّا مَن تَمَّتْ قُدْرَتُهُ، فَكانَ قادِرًا عَلى كُلِّ ما يُرِيدُ، وكانَ لا يَقْدِرُ عَلى [كُلِّ - ] ما يُرِيدُهُ إلّا مَن كَمُلَ عِلْمُهُ الَّذِي يُحْيِي بِهِ مَيِّتَ الأرْواحِ، دَلٌّ عَلى شُمُولِ قُدْرَتِهِ بِكَمالِ عِلْمِهِ بِما أفادَهُ عَلى النَّبِيِّ الكَرِيمِ الأُمِّيِّ مِنَ العُلُومِ الَّتِي زَخَرَتْ بِحارُها، فَأحْيا مَدَرارَها، (p-٢٧٤)وأغْرَقَ تَيّارَها، فافْتَتَحَ هَذِهِ السُّورَةَ بِكَلِمَةِ البَيانِ وهو اسْمُ الحَرْفِ الَّذِي هو آخِرُ حُرُوفِ تِلْكَ، ومِن لَوازِمِ بَعْضِ ما دَلَّ عَلَيْهِ الماءُ الَّذِي هو الحَياةُ المُصَحِّحَةُ، ونَبَّهَ عَلى نَصْبِهِ لَهُ سُبْحانَهُ دَلِيلًا عَلى العِلْمِ بِما دَلَّ عَلَيْهِ مِن مَخْرَجِ مُسَمّاهُ وصِفاتِهِ ومَواقِعِهِ في الكَلِمِ في جَمِيعِ تَقَلُّباتِهِ فَقالَ: ﴿ن﴾ هَذِهِ الكَلِمَةُ حَرْفٌ مِن حُرُوفِ المُعْجَمِ وهي اسْمٌ لِمُسَمّى بِهِ ظُهُورُ الأشْياءِ وعِلْمُها وإدْراكُها كَما دَلَّ عَلَيْهِ مَوْقِعُهُ في اسْمِ النُّورِ والنّارِ والنَّيْلِ والنُّمُوِّ والنَّباهَةِ والنَّقاءِ والنُّصْحِ والنَّبَأِ والنَّجابَةِ والنَّجاةِ والنَّحْتِ والنَّدَمِ، وقَدْ تَقَدَّمَ في البَقَرَةِ عَنْ أبِي بَكْرٍ الصَّدِيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنَّهُ قالَ: لِكُلِّ كِتابٍ سِرٌّ وسِرُّ القُرْآنِ هَذِهِ الحُرُوفُ، ولا يَعْلَمُ ما هي إلّا واضِعُها سُبْحانَهُ.

ولَمّا كانَ هَذا الحَرْفُ مُشْتَرَكًا في اللُّغَةِ بَيْنَ حَرْفِ المُعْجَمِ والدَّواةِ والحُوتِ وشَفْرَةِ السَّيْفِ، سَكَنَ لِلدَّلالَةِ بادِئَ بَدْءٍ عَلى أنَّهُ حَرْفٌ، ولا يَمْنَعُ إسْكانُهُ المُتَأصِّلُ في البِناءِ مِن إرادَةِ بَقِيَّةِ المَعانِي لِأنَّ العَرَبَ رُبَّما سَكَّنَتِ الكَلِمَةَ بِنِيَّةِ الوَقْفِ تَنْبِيهًا عَلى عَظَمَةِ مَعْناها، فَلا يَلْزَمُ مِنَ الإسْكانِ عَنْ غَيْرِ عامِلِ البِناءِ، وقِيلَ: النُّونُ اللَّوْحُ، والنُّونَةُ الكَلِمَةُ مِنَ الصَّوابِ، والسَّمَكَةُ، فَهو صالِحٌ لِحَرْفِ المُعْجَمِ الكُلِّيِّ الصّالِحِ [لِكُلِّ - ] فَرْدٍ، وعَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما أنَّهُ أخَّرَ حُرُوفَ [الرَّحْمَنِ - ] والدَّواةَ لِما يَتَأثَّرُ عَنْها مِنَ العُلُومِ، والحُوتَ الَّذِي عَلى ظَهْرِهِ الكَوْنُ (p-٢٧٥)واسْمُهُ اليَهَمُوتُ لِما في ذَلِكَ مِن عَجائِبِ القَدَرِ والأسْرارِ، ويَكُونُ الإقْسامُ وقَعَ بِالنُّونِ والقَلَمِ عُلُوًّا لِلْإحاطَةِ، والسَّيْفِ لِما يَتَأثَّرُ عَنْهُ مِن جَلِيلِ الآثارِ، وكَيْفَما كانَ المُرادُ فَهو الإحاطَةُ، وهو سِرٌّ باطِنٌ لا يَظْهَرُ، وإنَّما تَظْهَرُ نَتائِجُهُ، فَهو الحُكْمُ ونَتائِجُهُ القَضاءُ والقَدَرُ بِالإشْقاءِ أوِ الإسْعادِ.