Аль-Араф 7:148

١٤٨ - ﴿وَٱتَّخَذَ قَوۡمُ مُوسَىٰ مِنۢ بَعۡدِهِۦ﴾ أي: من بعد ذهابه إلى الطور، لميقات ربه، ومناجاته وتكليمه، ﴿مِنۡ حُلِيِّهِمۡ﴾ [وفي قراءة: بكسر الحاء:(حِلِيِّهم)،وفي أخرى: بفتح الحاء وسكون اللام: (من حَلْيِهم)] أي: مما معهم من حُليّ الذهب ﴿عِجۡلٗا جَسَدٗا﴾ أي: تمثالاً لعجل من البقر لا روح فيه، أو جثة لعجل لا يعقل ولا يُميِّز. أو: عجلاً مُجسَّداً، أي: أحمر ظاهر الحمرة، لكونه مصنوعاً من الذهب. والجسد: الدم اليابس، والزعفران، أو نحوه من الصبغ، ومنه ثوب مجسد، أي: مصبوغ بالزعفران، أو أحمر. ﴿لَّهُۥ خُوَارٌۚ﴾ أي: له صوت يشبه صوت البقر، فعبدوه واتخذوه إلهاً معبوداً. وكان السامري قد صاغ لهم من حليهم عجلاً جسداً له خوار، وطلب منهم أن يعبدوه وقال لهم: (هذا إلهكم وإله موسى)طه(٨٨)، فعكفوا على عبادته، جهلاً منهم وسفهاً. واختُلف في هذا العجل الذي صاغه لهم السامري على قولين: الأول: قيل: إنه صار جسداً، أي: لحماً ودماً له خوار، وذلك أن السامري لما صاغ لهم من الحلي عجلاً، ألقى فيه قبضة من التراب التي أخذها من أثر فرس جبريل عليه السلام - فصار بذلك عجلاً حياً ذا لحم ودم له خوار ، فتنة وابتلاء- كما سيأتي في سورة طه: آية(٩٦):(فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها)- وهذا قول قتادة والحسن البصري. الثاني: وقيل: إن العجل استمر على كونه مصوغاً من ذهب، إلا أن السامري جعله مجوفاً، ووضعه في مهب الريح، فإذا دخل فيه الهواء، سُمع له صوت يشبه خوار البقر. ﴿أَلَمۡ يَرَوۡاْ﴾ أي: الذين عبدوا العجل ﴿أَنَّهُۥ لَا يُكَلِّمُهُمۡ﴾ فضلاً عن أن يجلب لهم نفعاً، أو يدفع عنهم ضراً، كقوله: (أفلا يرون ألاّ يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً)طه(٥٩). ﴿وَلَا يَهۡدِيهِمۡ سَبِيلًاۘ﴾ أي: ولا يدلهم طريق خير حسي أو معنوي، ولا يرشدهم إلى مصلحة دينية أو دنيوية، فكيف يُتخذ إلهاً؟! ﴿ٱتَّخَذُوهُ﴾ أي: العجل، إلهاً معبوداً، مع كونه مصنوعاً بأيديهم، وعبدوه ضلالاً ﴿وَكَانُواْ ظَٰلِمِينَ﴾ لأنفسهم باتخاذه كذلك، ووضع العبادة في غير موضعها، حيث أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً. وفي الآية: تقريعٌ لهم، وتبكيت بشدة جهلهم وضلالهم، وإنكار عليهم إذ عبدوا عجلاً جسداً له خوار، لا يكلمهم ولا يرشدهم إلى خير، ولا يملك لهم ضراً ولا نفعاً، وذهلوا عن عبادة الله رب العالمين، فظلموا أنفسهم بجهلهم وسفههم وضلالهم، وأوردوها مورد الهلاك. وفيها أيضا : دليل على أن من أنكر كلام الله، فقد أنكر خصائص إلهية الله تعالى، لأن عدم الكلام - كما في قوله:(لايكلمهم) - دليل على عدم صلاحية الذي لا يتكلم للإلهية.