Аль-Араф 7:173

١٧٣ - ﴿أَوۡ تَقُولُوٓاْ﴾ أي: و لئلا تقولوا، محتجين بحجّة أخرى:[وفي قراءة بالياء أيضاً: (أو يقولوا)] ﴿إِنَّمَآ أَشۡرَكَ ءَابَآؤُنَا مِن قَبۡلُ﴾ أي: من قبلنا ، أو : من قبل زماننا. ﴿وَكُنَّا ذُرِّيَّةٗ مِّنۢ بَعۡدِهِمۡۖ﴾ فاقتدينا بهم، وحذونا حذوهم، واقتفينا آثارهم، واتّبعنا مناهجهم ﴿أَفَتُهۡلِكُنَا﴾ أي: أتعذّبنا، أو: أتؤاخذنا ﴿بِمَا فَعَلَ ٱلۡمُبۡطِلُونَ﴾ المدعون غير الحق من آبائنا، بتأسيس الشّرك أو بإشراك من أشرك منهم؟ ولا ذنب لنا، لجهلنا عن الحقّ، وعجزنا عن النّظر في آيات الله، ودلائل وحدانيّته، واقتفائنا آثار من سلفنا واتّباعنا مناهجهم؟ والمعنى: أنّه لا يمكنهم الاحتجاج بشيء من ذلك، لا بغفلتهم، ولا باقتدائهم بآبائهم، مع إشهادهم على أنفسهم بالتّوحيد وفطرهم عليه، ثمّ إن التذكير به على ألسنة الأنبياء والرّسل، قائم مقام ذكره في النّفوس.فائدةواختلف في معنى قوله تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريّتهم وأشهدهم على أنفسهم) على قولين: الأول: ذهب جمع من المفسّرين: إلى أن الله تعالى نصب للنّاس في كل شيء من مخلوقاته- ومنها أنفسهم- دلائل توحيده وربوبيّته، وركّز فيهم عقولاً وبصائر يتمكنون بها من معرفتها، والاستدلال بها، على التوحيد والربوبية: حتى صاروا بمنزلة من إذا دُعي إلى الاعتراف بها، سارع إليه دون شكّ أو تردّد. فالكلام هنا على سبيل المجاز التمثيلي، فلا إخراج للذرية، ولا قول، ولا إشهاد بالفعل. ولكن الله فطرهم وجبلهم على التوحيد، والدين القيم، فهم في مبدأ الفطرة، مستعدون جميعاً للنظر المؤدي إلى التوحيد، كقوله: (فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله)الروم(٣٠). وفي الصحيحين عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:«كل مولود يولد على الفطرة». وعند أحمد والنسائي من حديث الأسود بن سريع بلفظ:«ألا إنها ليست نسمة ولد تولد إلا ولدت على الفطرة».فنزّل تمكينهم من العلم و تمكنهم منهم منزلة الشهادة و الاعتراف، و مثله قوله تعالى : (فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين)فصلت(١١). الثاني: وذهب جمع من السلف: إلى أن الله تعالى أخرج من ظهر آدم ذريته كهيئة الذر، وأحياهم وجعل لهم العقل والنطق، وألهمهم ذلك الإقرار وأخذ عليهم الميثاق أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً. واستدلوا على ذلك: بما رواه أحمد والنسائي وابن أبي حاتم والحاكم في «المستدرك»عن ابن عباس، عن النبي ﷺ قال:«إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم ب «نعمان»- مكان بجنب عرفة - يوم عرفة، فأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرها بين يديه، ثم كلمهم قُبُلاً: قال: (ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل) - إلى قوله :- (المبطلون)». وبما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي، وقال: حديث حسن: أن عمر بن الخطاب سئل عن هذه الآية: (وإذ أخذ ربك من بني آدم ..) فقال: سمعت رسول الله ﷺ سئل عنها فقال:«إن الله خلق آدم، ثم مسح ظهره بيمينه، فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره، فاستخرج منه ذريةً، فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون» الحديث. وبما رواه الترمذي عند تفسير هذه الآية، وقال: حسن صحيح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:«لما خلق الله آدم، مسح ظهره، فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة»الحديث. و بما رواه ابن جرير وابن مردويه من طرق عن هشام بن حكيم، أن رسول الله ﷺ قال:«إن الله قد أخذ ذرية آدم من ظهورهم، ثم أشهدهم على أنفسهم»الحديث. فهذه الأحاديث دالة على أن الله تعالى استخرج ذرية آدم من صلبه، وميَّز بين أهل الجنة وأهل النار. وأما الإشهاد عليهم في عالم الذر بأنه ربهم، فقد ورد في حديث كلثوم بن جبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وفي حديث عبد الله بن عمرو، وهما موقوفان لا مرفوعان، قاله ابن كثير. والجمهور:على ما ذهب إليه أهل القول الأول، من أن المراد بالإشهاد: فطرهم على التوحيد، فإن الله جعل هذا الإشهاد حجة على الناس في الإشراك، فلو كان هذا الإشهاد واقعاً في عالم الذر، لكان كل أحد يذكره، ليكون حجة عليه. ولكن هذا الإشهاد لا يذكره أحد، ولا يخطر ببال أحد، فكيف يحتج الله عليهم بأمر، ليس عندهم به خبر، ولا له عين ولا أثر؟! فدل هذا على أن الإشهاد: هو الفطرة التي فطر الله الناس عليها من الإقرار بالتوحيد.قلت: على أن المعنى الثاني - وهو إخراج الذرية حقيقة من صلب آدم، والإشهاد عليهم في عالم الذر- لا يمتنع عقلاً مع ما تقدم من الأحاديث الدالة على ذلك. والله تعالى أعلم.