Аль-Араф 7:180

١٨٠ - ﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ﴾ التي هي أحسن الأسماء وأجلها الدالة على أكمل الصفات وأشرفها، لدلالتها على أحسن مسمى، وأشرف مدلول، من الرحمة، والحكمة، والقدرة، والغلبة، والعزة، والعلم، وغير ذلك. والحسنى: مؤنث الأحسن. ﴿فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ﴾ دعاء مسألة وعبادة، أي: سموه بها، فإنه إذا دعي بأحسن أسمائه، كان ذلك من أسباب الإجابة. وفي الآية: بيان لعظمة جلال الله، وسعة أوصافه، فله كل اسم حسن. وضابطه: أنه كل اسم ورد به الكتاب و السنة الصحيحة، دال على صفة كمال مطلقة عظيمة، مستغرق لجميع معناها، ك«العليم»: الدال على أن له علماً محيطاً عاماً شاملاً لجميع الأشياء، و «الرحيم»: الدال على أن له رحمة عظيمة واسعة لكل شيء، و«القدير»: الدال على أن له قدرة عامة شاملة كاملة لا يعجزها شيء، ونحو ذلك. فأسماؤه تعالى توقيفية مأخوذة من كتاب الله و صحيح سنة رسوله ﷺ. ﴿وَذَرُواْ﴾ أي: واتركوا ﴿ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ﴾ أي: يميلون وينحرفون فيها عن الحق إلى الباطل، فيحرفون لفظها أو معناها ويجحدونها [وفي قراءة: (يَلْحَدون) - بفتح الياء والحاء - من «لَحَدَ»، وأما بضم الياء وكسر الحاء، فمن «ألْحَد»].وأصل الإلحاد: العدول عن القصد، والميل والجور، والانحراف عن الاستقامة. يقال: ألحد إلحاداً، إذا مال عن القصد والاستقامة. وألحد في دين الله: حاد عنه، ومنه: اللحد في القبر: لانحرافه إلى جهة القبلة عن سمت الحفر، ثم استُعمل في كل معوج غير مستقيم. والإلحاد في أسمائه تعالى يكون على ثلاثة أوجه: تسمية أصنامهم بأسماء مشتقة منها، كاللات: من الله، والعزّى: من العزيز، ومناة: من المنان. أو بالزيادة عليها، باختراع أسماء لم يأذن الله ولا رسوله بها مما يوهم معنىً فاسداً كقولهم له: يا أبيض الوجه. أو بالنقصان منها، بإنكار بعضها، أو تشبيه غيره بها، أو نفي معانيها وتحريفها، أو منافاة الكمال المطلق فيها بالتجسيم والتعطيل والتشبيه والتأويل. ﴿سَيُجۡزَوۡنَ﴾ في الآخرة، جزاء﴿مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ في الدنيا عقوبة لهم على إلحادهم في أسماء الله تعالى. و في الصحيحين و الترمذي وابن ماجه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ:«إن لله تسعةً وتسعين اسماً، مائة إلا واحداً، من أحصاها - أي: حفظها وعمل بها- دخل الجنة، وهو وتر يحب الوتر». وزاد الترمذي في روايته:«هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المؤمن ...»وذكر أسماء الله الحسنى. فائدةقال الحافظ ابن حجر: واختُلف في سردها - أي: الأسماء الحسنى -هل هو من مدرجات الراوي- أي: مدرج في الخبر- من بعض الرواة الذين جمعوها من القرآن الكريم، أو هو مرفوع من كلامه ﷺ؟ ورُجِّح الأوّل، بأنه مدرج في الخبر، فليس تعدادها من قوله ﷺ ولا من قول الصحابي أبي هريرة - راوي الحديث - قال الداودي: لم يثبت أن النبي ﷺ عيّن الأسماء المذكورة في رواية الترمذي. وليست أسماؤه تعالى منحصرةً في التسعة والتسعين المشار إليها في حديث الشيخين، بدليل ما رواه أحمد في«مسنده»، وابن حبان في «صحيحه»، من حديث عبد الله بن مسعود، عن النبي ﷺ وفيه:«أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي».و أسماء الله تعالى و صفاته تشترك في جواز الاستعاذة و الحلف بها، و تفترق في أمور: منها:جواز التعبيد و الدعاء بأسماء الله دون صفاته: كعبدالكريم دون عبد الكرم، و يا «كريم» دون يا «كرم الله».أن أسماء الله يُشتق منها صفات دون عكس: كاسم «الرحمن» يُشتق منه صفة الرحمة، دون صفة الاستواء، فلا يُشتق منها اسم «المستوي».