Абаса 80:21

﴿قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ﴾ ﴿مِن أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ ﴿مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ﴾ ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ ﴿ثُمَّ أماتَهُ فَأقْبَرَهُ﴾ ﴿ثُمَّ إذا شاءَ أنْشَرَهُ﴾ .

اسْتِئْنافٌ ابْتِدائِيٌّ نَشَأ عَنْ ذِكْرِ مَنِ اسْتَغْنى، فَإنَّهُ أُرِيدَ بِهِ مُعَيَّنٌ واحِدٌ أوْ أكْثَرُ، وذَلِكَ يُبَيِّنُهُ ما وقَعَ مِنَ الكَلامِ الَّذِي دارَ بَيْنَ النَّبِيءِ ﷺ وبَيْنَ صَنادِيدِ المُشْرِكِينَ في المَجْلِسِ الَّذِي دَخَلَ فِيهِ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ.

والمُناسَبَةُ وصْفُ القُرْآنِ بِأنَّهُ تَذْكِرَةٌ لِمَن شاءَ أنْ يَتَذَكَّرَ، وإذْ قَدْ كانَ أكْبَرُ

صفحة ١٢٠

دَواعِيهِمْ عَلى التَّكْذِيبِ بِالقُرْآنِ أنَّهُ أخْبَرَ عَنِ البَعْثِ وطالَبَهم بِالإيمانِ بِهِ كانَ الِاسْتِدْلالُ عَلى وُقُوعِ البَعْثِ أهَمَّ ما يُعْتَنى بِهِ في هَذا التَّذْكِيرِ وذَلِكَ مِن أفْنانِ قَوْلِهِ: فَمَن شاءَ ذَكَرَهُ.

والَّذِي عُرِّفَ بِقَوْلِهِ: (مَنِ اسْتَغْنى) يَشْمَلُهُ العُمُومُ الَّذِي أفادَهُ تَعْرِيفُ (الإنْسانِ) مِن قَوْلِهِ تَعالى: ﴿قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ﴾ .

وفِعْلُ قُتِلَ فُلانٌ أصْلُهُ دُعاءٌ عَلَيْهِ بِالقَتْلِ. والمُفَسِّرُونَ الأوَّلُونَ جَعَلُوا (قُتِلَ الإنْسانُ) أنَّهُ لُعِنَ، رَواهُ الضَّحّاكُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، وقالَهُ مُجاهِدٌ، وقَتادَةُ، وأبُو مالِكٍ. قالَ في الكَشّافِ: دُعاءٌ عَلَيْهِ، وهَذا مِن أشْنَعِ دَعَواتِهِمْ. أيْ: فَمَوْرِدُهُ غَيْرُ مَوْرِدِ قَوْلِهِ تَعالى: قاتَلَهُمُ اللَّهُ وقَوْلِهِمْ: قاتَلَ اللَّهُ فُلانًا؛ يُرِيدُونَ التَّعَجُّبَ مِن حالِهِ، وهَذا أمْرٌ مَرْجِعُهُ لِلِاسْتِعْمالِ ولا داعِيَ إلى حَمْلِهِ عَلى التَّعْجِيبِ؛ لِأنَّ قَوْلَهُ: ما أكْفَرَهُ يُغْنِي عَنْ ذَلِكَ.

والدُّعاءُ بِالسُّوءِ مِنَ اللَّهِ تَعالى مُسْتَعْمَلٌ في التَّحْقِيرِ والتَّهْدِيدِ لِظُهُورِ أنَّ حَقِيقَةَ الدُّعاءِ لا تُناسِبُ الإلَهِيَّةَ؛ لِأنَّ اللَّهَ هو الَّذِي يَتَوَجَّهُ إلَيْهِ النّاسُ بِالدُّعاءِ.

وبِناءُ (قُتِلَ) لِلْمَجْهُولِ مُتَفَرِّعٌ عَلى اسْتِعْمالِهِ في الدُّعاءِ، إذْ لا غَرَضَ في قاتِلٍ يَقْتُلُهُ، وكَثُرَ في القُرْآنِ مَبْنِيًّا لِلْمَجْهُولِ نَحْوَ ﴿فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ﴾ [المدثر: ١٩] .

وتَعْرِيفُ (الإنْسانُ) يَجُوزُ أنْ يَكُونَ التَّعْرِيفَ المُسَمّى تَعْرِيفَ الجِنْسِ فَيُفِيدُ اسْتِغْراقَ جَمِيعِ أفْرادِ الجِنْسِ، وهو اسْتِغْراقٌ حَقِيقِيٌّ، وقَدْ يُرادُ بِهِ اسْتِغْراقُ مُعْظَمِ الأفْرادِ بِحَسَبِ القَرائِنِ فَتَوَلَّدَ بِصِيغَةِ الِاسْتِغْراقِ ادِّعاءٌ لِعَدَمِ الِاعْتِدادِ بِالقَلِيلِ مِنَ الأفْرادِ، ويُسَمّى الِاسْتِغْراقَ العُرْفِيَّ في اصْطِلاحِ عُلَماءِ المَعانِي، ويُسَمّى العامَّ المُرادَ بِهِ الخُصُوصُ في اصْطِلاحِ عُلَماءِ الأُصُولِ، والقَرِينَةُ هُنا ما بُيِّنَ بِهِ كُفْرُ الإنْسانِ مِن قَوْلِهِ: ﴿مِن أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ إذا شاءَ أنْشَرَهُ﴾، فَيَكُونُ المُرادُ مِن قَوْلِهِ: (الإنْسانُ) المُشْرِكِينَ المُنْكِرِينَ البَعْثَ، وعَلى ذَلِكَ جُمْلَةُ المُفَسِّرِينَ، فَإنَّ مُعْظَمَ العَرَبِ يَوْمَئِذٍ كافِرُونَ بِالبَعْثِ.

قالَ مُجاهِدٌ: ما كانَ في القُرْآنِ (قُتِلَ الإنْسانُ) فَإنَّما عُنِيَ بِهِ الكافِرُ. والأحْكامُ الَّتِي يُحْكَمُ بِها عَلى الأجْناسِ يُرادُ أنَّها غالِبَةٌ عَلى الجِنْسِ، فالِاسْتِغْراقُ

صفحة ١٢١

الَّذِي يَقْتَضِيهِ تَعْرِيفُ لَفْظِ الجِنْسِ المَحْكُومِ عَلَيْهِ اسْتِغْراقٌ عُرْفِيٌّ مَعْناهُ ثُبُوتُ الحُكْمِ لِلْجِنْسِ عَلى الجُمْلَةِ، فَلا يَقْتَضِي اتِّصافَ جَمِيعِ الأفْرادِ بِهِ، بَلْ قَدْ يَخْلُو عَنْهُ بَعْضُ الأفْرادِ وقَدْ يَخْلُو عَنْهُ المُتَّصِفُ بِهِ في بَعْضِ الأحْيانِ، فَقَوْلُهُ: (ما أكْفَرَهُ) تَعْجِيبٌ مِن كُفْرِ جِنْسِ الإنْسانِ أوْ شِدَّةِ كُفْرِهِ وإنْ كانَ القَلِيلُ مِنهُ غَيْرَ كافِرٍ.

فَآلَ مَعْنى الإنْسانِ إلى الكُفّارِ مِن هَذا الجِنْسِ وهُمُ الغالِبُ عَلى نَوْعِ الإنْسانِ.

فَغالِبُ النّاسِ كَفَرُوا بِاللَّهِ مِن أقْدَمِ عُصُورِ التّارِيخِ وتَفَشّى الكُفْرُ بَيْنَ أفْرادِ الإنْسانِ وانْتَصَرُوا لَهُ وناضَلُوا عَنْهُ. ولا أعْجَبَ مِن كُفْرِ مَن ألَّهُوا أعْجَزَ المَوْجُوداتِ مِن حِجارَةٍ وخَشَبٍ، أوْ نَفَوْا أنْ يَكُونَ لَهم رَبٌّ خَلَقَهم.

ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ تَعْرِيفُ (الإنْسانُ) تَعْرِيفَ العَهْدِ لِشَخْصٍ مُعَيَّنٍ مِنَ الإنْسانِ يُعَيِّنُهُ خَبَرُ سَبَبِ النُّزُولِ، فَقِيلَ: أُرِيدَ بِهِ أُمَيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وكانَ مِمَّنْ حَواهُ المَجْلِسُ الَّذِي غَشِيَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، وعِنْدِي أنَّ الأوْلى أنْ يَكُونَ أرادَ بِهِ الوَلِيدَ بْنَ المُغِيرَةِ.

وعَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ المُرادَ عُتْبَةُ بْنُ أبِي لَهَبٍ، وذُكِرَ في ذَلِكَ قِصَّةٌ لا عَلاقَةَ لَها بِخَبَرِ المَجْلِسِ الَّذِي غَشِيَهُ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ، فَتَكُونُ الجُمْلَةُ مُسْتَأْنَفَةً اسْتِئْنافًا ابْتِدائِيًّا، والمُناسَبَةُ ظاهِرَةً.

وجُمْلَةُ (ما أكْفَرَهُ) تَعْلِيلٌ لِإنْشاءِ الدُّعاءِ عَلَيْهِ دُعاءَ التَّحْقِيرِ والتَّهْدِيدِ. وهَذا تَعْجِيبٌ مِن شِدَّةِ كُفْرِ هَذا الإنْسانِ.

ومَعْنى شِدَّةِ الكُفْرِ أنَّ كُفْرَهُ شَدِيدٌ كَمًّا، وكَيْفًا، ومَتًى، لِأنَّهُ كُفْرٌ بِوَحْدانِيَّةِ اللَّهِ، وبِقُدْرَتِهِ عَلى إعادَةِ خَلْقِ الأجْسامِ بَعْدَ الفَناءِ، وبِإرْسالِهِ الرَّسُولَ، وبِالوَحْيِ إلَيْهِ ﷺ، وأنَّهُ كُفْرٌ قَوِيٌّ؛ لِأنَّهُ اعْتِقادٌ قَوِيٌّ لا يَقْبَلُ التَّزَحْزُحَ، وأنَّهُ مُسْتَمِرٌّ لا يُقْلَعُ عَنْهُ مَعَ تَكَرُّرِ التَّذْكِيرِ والإنْذارِ والتَّهْدِيدِ.

وهَذِهِ الجُمْلَةُ بَلَغَتْ نِهايَةَ الإيجازِ وأرْفَعَ الجَزالَةِ بِأُسْلُوبٍ غَلِيظٍ دالٍّ عَلى السُّخْطِ بالِغِ حَدِّ المَذَمَّةِ، جامِعٍ لِلْمَلامَةِ، ولَمْ يُسْمَعْ مِثْلُها قَبْلَها، فَهي مِن جَوامِعِ الكَلِمِ القُرْآنِيَّةِ.

صفحة ١٢٢

وحُذِفَ المُتَعَلِّقُ بِلَفْظِ (أكْفَرَهُ) لِظُهُورِهِ مِن لَفْظِ (أكْفَرَ) وتَقْدِيرُهُ: ما أكْفَرَهُ بِاللَّهِ.

وفِي قَوْلِهِ: ﴿قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ﴾ مُحَسِّنُ الِاتِّزانِ فَإنَّهُ مِن بَحْرِ الرَّمَلِ مِن عَرُوضِهِ الأُولى المَحْذُوفَةِ.

وجُمْلَةُ ﴿مِن أيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ﴾ بَيانٌ لِجُمْلَةِ ﴿قُتِلَ الإنْسانُ ما أكْفَرَهُ﴾؛ لِأنَّ مَفادَ هَذِهِ الجُمْلَةِ الِاسْتِدْلالُ عَلى إبْطالِ إحالَتِهِمُ البَعْثَ وذَلِكَ الإنْكارُ مِن أكْبَرِ أُصُولِ كُفْرِهِمْ.

وجِيءَ في هَذا الِاسْتِدْلالِ بِصُورَةِ سُؤالٍ وجَوابٍ لِلتَّشْوِيقِ إلى مَضْمُونِهِ، ولِذَلِكَ قُرِنَ الِاسْتِفْهامُ بِالجَوابِ عَنْهُ عَلى الطَّرِيقَةِ المُتَقَدِّمَةِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَأِ العَظِيمِ﴾ [النبإ: ١] .

والِاسْتِفْهامُ صُورِيٌّ، وجُعِلَ المُسْتَفْهَمُ عَنْهُ تَعْيِينَ الأمْرِ الَّذِي بِهِ خُلِقَ الإنْسانُ؛ لِأنَّ المَقامَ هُنا لَيْسَ لِإثْباتِ أنَّ اللَّهَ خَلَقَ الإنْسانَ، بَلِ المَقامُ لِإثْباتِ إمْكانِ إعادَةِ الخَلْقِ بِتَنْظِيرِهِ بِالخَلْقِ الأوَّلِ عَلى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ تَعالى: ﴿أفَعَيِينا بِالخَلْقِ الأوَّلِ﴾ [ق: ١٥] أيْ: كَما كانَ خَلْقُ الإنْسانِ أوَّلَ مَرَّةٍ مِن نُطْفَةٍ يَكُونُ خَلْقُهُ ثانِيَ مَرَّةٍ مِن كائِنٍ ما، ونَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الإنْسانُ مِمَّ خُلِقَ﴾ [الطارق: ٥] ﴿خُلِقَ مِن ماءٍ دافِقٍ﴾ [الطارق: ٦] ﴿يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ والتَّرائِبِ﴾ [الطارق: ٧] ﴿إنَّهُ عَلى رَجْعِهِ لَقادِرٌ﴾ [الطارق: ٨] في سُورَةِ الطّارِقِ.

والضَّمِيرُ المُسْتَتِرُ في قَوْلِهِ: (خَلَقَهُ) عائِدٌ إلى اللَّهِ تَعالى المَعْلُومِ مِن فِعْلِ الخَلْقِ؛ لِأنَّ المُشْرِكِينَ لَمْ يَكُونُوا يُنْكِرُونَ أنَّ اللَّهَ خالِقُ الإنْسانِ.

وقُدِّمَ الجارُّ والمَجْرُورُ في قَوْلِهِ: (﴿مِن نُطْفَةٍ خَلَقَهُ﴾) مُحاكاةً لِتَقْدِيمِ المُبَيَّنِ في السُّؤالِ الَّذِي اقْتَضى تَقْدِيمَهُ كَوْنُهُ اسْتِفْهامًا يَسْتَحِقُّ صَدْرَ الكَلامِ، مَعَ الِاهْتِمامِ بِتَقْدِيمِ ما مِنهُ الخَلْقُ، لِما في تَقْدِيمِهِ مِنَ التَّنْبِيهِ لِلِاسْتِدْلالِ عَلى عَظِيمِ حِكْمَةِ اللَّهِ تَعالى؛ إذْ كَوَّنَ أبْدَعَ مَخْلُوقٍ مَعْرُوفٍ مِن أهْوَنِ شَيْءٍ وهو النُّطْفَةُ.

وإنَّما لَمْ يُسْتَغْنَ عَنْ إعادَةِ فِعْلِ (خَلَقَهُ) في جُمْلَةِ الجَوابِ مَعَ العِلْمِ بِهِ بِتَقَدُّمِ ذِكْرِ حاصِلِهِ في السُّؤالِ لِزِيادَةِ التَّنْبِيهِ عَلى دِقَّةِ ذَلِكَ الخَلْقِ البَدِيعِ.

صفحة ١٢٣

فَذِكْرُ فِعْلِ (خَلَقَهُ) الثّانِي في أُسْلُوبِ المُساواةِ لَيْسَ بِإيجازٍ، ولَيْسَ بِإطْنابٍ.

والنُّطْفَةُ: الماءُ القَلِيلُ، وهي فُعْلَةٌ بِمَعْنى مَفْعُولَةٍ كَقَوْلِهِمْ: قُبْضَةُ حَبٍّ، وغُرْفَةُ ماءٍ. وغُلِبَ إطْلاقُ النُّطْفَةِ عَلى الماءِ الَّذِي مِنهُ التَّناسُلُ، فَذُكِرَتِ النُّطْفَةُ لِتَعَيُّنِ ذِكْرِها لِأنَّها مادَّةُ خَلْقِ الحَيَوانِ لِلدِّلالَةِ عَلى أنَّ صُنْعَ اللَّهِ بَدِيعٌ، فَإمْكانُ البَعْثِ حاصِلٌ، ولَيْسَ في ذِكْرِ النُّطْفَةِ هُنا إيماءٌ إلى تَحْقِيرِ أصْلِ نَشْأةِ الإنْسانِ؛ لِأنَّ قَصْدَ ذَلِكَ مَحَلُّ نَظَرٍ، عَلى أنَّ المَقامَ هُنا لِلدِّلالَةِ عَلى خَلْقٍ عَظِيمٍ ولَيْسَ مَقامَ زَجْرِ المُتَكَبِّرِ.

وفُرِّعَ عَلى فِعْلِ (خَلَقَهُ) فِعْلُ (فَقَدَّرَهُ) بِفاءِ التَّفْرِيعِ؛ لِأنَّ التَّقْدِيرَ هُنا إيجادُ الشَّيْءِ عَلى مِقْدارٍ مَضْبُوطٍ مُنَظَّمٍ، كَقَوْلِهِ تَعالى: ﴿وخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا﴾ [الفرقان: ٢]، أيْ: جَعَلَ التَّقْدِيرَ مِن آثارِ الخَلْقِ لِأنَّهُ خَلَقَهُ مُتَهَيِّئًا لِلنَّماءِ وما يُلابِسُهُ مِنَ العَقْلِ والتَّصَرُّفِ وتَمْكِينِهِ مِنَ النَّظَرِ بِعَقْلِهِ، والأعْمالِ الَّتِي يُرِيدُ إتْيانَها، وذَلِكَ حاصِلٌ مَعَ خَلْقِهِ مُدَرَّجًا مُفَرَّعًا.

وهَذا التَّفْرِيعُ وما عُطِفَ عَلَيْهِ إدْماجٌ لِلِامْتِنانِ مِن خِلالِ الِاسْتِدْلالِ.

وحَرْفُ (ثُمَّ) مِن قَوْلِهِ: ﴿ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ﴾ لِلتَّراخِي الرُّتَبِيِّ؛ لِأنَّ تَيْسِيرَ سَبِيلِ العَمَلِ الإنْسانِيِّ أعْجَبُ في الدِّلالَةِ عَلى بَدِيعِ صُنْعِ اللَّهِ؛ لِأنَّهُ أثَرُ العَقْلِ وهو أعْظَمُ ما في خَلْقِ الإنْسانِ وهو أقْوى في المِنَّةِ.