Ат-Тавба 9:28

٢٨ - ﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِنَّمَا ٱلۡمُشۡرِكُونَ نَجَسٞ﴾ أي: قذر، لخبث باطنهم، وخبث عقائدهم وأعمالهم وفسادها. مصدر نَجِس الشيء يَنْجسَ: إذا كان قذراً غير نظيف. وأخبر عنهم بالمصدر مبالغة، كأنهم عين النّجاسة. والمراد بالنجاسة هاهنا: النّجاسة المعنوية، لا الحسّية العينية، وهي نجاسة الشّرك، والكفر، والظلم، والصّد عن سبيل الله، والسّعي بالإفساد في الأرض، فالكافر ليس بنجس الذّات أو البدن، بدليل أنّ الله تعالى أباح وطء الكتابية ومباشرتها، ولم يُأمر المسلم بغسل ما أصاب منها، وكذا أحلّ طعامهم، وثبت عن النّبي ﷺ أنّه أكل في آنيتهم، وشرب منها، وتوضّأ فيها، وأنزلهم في مسجده، والمسلمون ما زالوا يباشرون أبدان الكفّار، ولم يُنقل عنهم أنّهم تقذّروا منها، تقذّرهم من النّجاسات. وعليه: فإن كان الإيمان والتوحيد طهارة، فالكفر والشّرك نجاسة. و «المشركون» في الآية عامّة لكلّ مشرك وكافر من أهل الكتاب وغيرهم.و قيل: بل هي للمشركين دون أهل الكتاب. قلت: و هو ظاهر القرآن.﴿فَلَا يَقۡرَبُواْ ٱلۡمَسۡجِدَ ٱلۡحَرَامَ﴾ أي: فلا يدخلوا الحرم المكّي كلّه، ومنه المسجد الحرام، ولو لحجّ أو عمرة، فليس لهم أن يحجّوا البيت الحرام أو يعتمروا، كما كانوا يفعلون في الجاهلية. أمّا غير المسجد الحرام من المساجد، فذهب أهل المدينة إلى منع كل مشرك عن كلّ مسجد، لأنّهم نجس، والمساجد طاهرة مطهرة. والمراد بنهي المشركين عن أن يقربوا المسجد الحرام في الآية: هو نهي المسلمين عن أن يمكّنوهم من ذلك. ﴿بَعۡدَ عَامِهِمۡ هَٰذَاۚ﴾ أي: عام تسع من الهجرة، وهو العام الذي بعث فيه رسول الله ﷺ عليّاً بصحبة أبي بكر، وأمره أن يؤذّن يوم الحجّ الأكبر ب «براءة» وينادي في المشركين:«أن لا يحجّ بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان». فأتمّ الله ذلك، وحكم به شرعاً وقدراً. فكان منع المسلمين للمشركين من دخوله ابتداءً من سنة عشر للهجرة. ﴿وَإِنۡ خِفۡتُمۡ﴾ أيها المسلمون ﴿عَيۡلَةٗ﴾ أي: فقراً وحاجة وفاقة، بانقطاع تجارة المشركين عنكم، بسبب منعهم من قربان المسجد الحرام، ودخول أرض الحرم، إذ كانوا يأتون في الموسم للمتاجر. يُقال: عال يعيلُ عيلةً وعُيولاً: إذا افتقر، فهو عائل. وكان المشركون يجيئون إلى البيت بالطّعام، يتّجرون فيه، فلمّا نزل قوله تعالى: (إنّما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام) شقّ ذلك على المسلمين، وقالوا: من يأتينا بالطّعام وبالمتاع، فأنزل الله: (وإن خفتم عيلة) الآية. ﴿فَسَوۡفَ يُغۡنِيكُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦٓ﴾ وجزيل عطائه ﴿إِن شَآءَۚ﴾ وقد أغناهم بالفتوح والفيء والغنائم والجزية، وأفضل عليهم كثيراً، وبسط لهم من الأرزاق ما عوّضهم به عن قطع تلك الأسواق والمواسم والتجارات، وما كانوا به سادة أغنياء. وتعليق «الإغناء» بالمشيئة في الآية، لأنّ الغنى في الدنيا، ليس من لوازم الإيمان، ولا من توابع محبّة الله، فإنّ الله يُعطي الدنيا من يحبّ ومن لا يحبّ، ولكن لا يُعطي الإيمان والدّين إلاّ من يحبّ. ﴿إِنَّ ٱللَّهَ عَلِيمٌ﴾ بما يصلحكم ﴿حَكِيمٞ﴾ فيما يأمر به، وينهى عنه، فهو الكامل في أقواله وأفعاله، العادل في خلقه وأمره، يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها.