Ат-Тавба 9:61

٦١ - ﴿وَمِنۡهُمُ﴾ أي: ومن المنافقين ﴿ٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ ٱلنَّبِيَّ﴾ أي: يعيبونه بالكلام فيه، وبالعيب له ولدينه، وبنقل حديثه ﴿وَيَقُولُونَ﴾ إذا نهوا عن ذلك، لئلا يبلغه: ﴿هُوَ أُذُنٞۚ﴾ [وفي قراءة: بإسكان الذال: (أذْن)في الموضعين] أي: يسمع كل ما يقال له، فيصدّقه ويقبله، فإذا حلفنا له أنا لم نقل، صدّقنا. يريدون بقولهم ذلك: أنّه سريع الاغترار بكل ما يسمع، فلا يفرق بين الصّحيح والباطل، والصّادق والكاذب، وحاشاه ﷺ ذلك! فقولهم هذا عنه، اغترار منهم بحلمه عنهم، وصفحه عن جناياتهم وزلاتهم، كرماً، وحلماً، وتغاضياً، وعفواً. وإطلاق اسم الجارحة- التي هي آلة السّمع- عليه، كما قيل للربيئة أو الجاسوس: عين، من باب تسمية الإنسان باسم جزء منه للمبالغة في وصفه بوظيفته. ﴿قُلۡ﴾ لهم: هو ﴿أُذُنُ خَيۡرٖ لَّكُمۡ﴾ أي: أذن في الخير والحقّ، وفيما يجب سماعه وقبوله، وليس بأذن في غير ذلك، كما تقصدون. فهو يسمع الخير وما وافق الشّرع. لا الشّر والباطل، أي: يسمع لكم، ولكن لا يسمع إلا خيراً وصدقاً. والإضافة هنا في قوله:(أذن خير) جاءت على معنى «في» أي: أذن في الخير، وهذا أبلغ أسلوب في الرّد على المنافقين. ﴿يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ﴾ أي: يصدّق به ﴿وَيُؤۡمِنُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ﴾ إيمان جنوح وميل وائتمان ويصدّق المؤمنين، فيما أخبروه به، ويسمع لهم، لا لغيرهم، لكونهم صادقين عنده. «واللام»واقعة، للفرق بين إيمان التسليم وغيره. ﴿وَرَحۡمَةٞ﴾ بالرفع، عطفاً على«أذن» [وفي قراءة:بالجر: (و رحمةٍ): عطفاً على«خير»] ﴿لِّلَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنكُمۡۚ﴾ فإنّهم به يهتدون، وبأخلاقه يقتدون، فهو رحمة للمؤمنين، يعطف عليهم ويرق لهم، وحجّة على الكافرين. ﴿وَٱلَّذِينَ يُؤۡذُونَ رَسُولَ ٱللَّهِ﴾ بالقول والفعل ﴿لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ في الدنيا والآخرة. ومنه أنّه يتحتّم في الدنيا قتل مؤذيه وشاتمه.