Аль-Исра 17:78–86

﴿أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّيْلِ وقُرْآنَ الفَجْرِ إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا﴾ ﴿ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ ﴿وقُلْ رَبِّ أدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وأخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ واجْعَلْ لِي مِن لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا﴾ ﴿وقُلْ جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ ﴿ونُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ ما هو شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ولا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إلّا خَسارًا﴾ ﴿وإذا أنْعَمْنا عَلى الإنْسانِ أعْرَضَ ونَأى بِجانِبِهِ وإذا مَسَّهُ الشَّرُّ كانَ يَئُوسًا﴾ ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكم أعْلَمُ بِمَن هو أهْدى سَبِيلًا﴾ ﴿ويَسْألُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِن أمْرِ رَبِّي وما أُوتِيتُمْ مِنَ العِلْمِ إلّا قَلِيلًا﴾ ﴿ولَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أوْحَيْنا إلَيْكَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ بِهِ عَلَيْنا وكِيلًا﴾ ﴿إلّا رَحْمَةً مِن رَبِّكَ إنَّ فَضْلَهُ كانَ عَلَيْكَ كَبِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٧] ﴿قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنْسُ والجِنُّ عَلى أنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذا القُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ ولَوْ كانَ بَعْضُهم لِبَعْضٍ ظَهِيرًا﴾ [الإسراء: ٨٨] ﴿ولَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ في هَذا القُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ فَأبى أكْثَرُ النّاسِ إلّا كُفُورًا﴾ [الإسراء: ٨٩] ﴿وقالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتّى تَفْجُرَ لَنا مِنَ الأرْضِ يَنْبُوعًا﴾ [الإسراء: ٩٠] ﴿أوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِن نَخِيلٍ وعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الأنْهارَ خِلالَها تَفْجِيرًا﴾ [الإسراء: ٩١] ﴿أوْ تُسْقِطَ السَّماءَ كَما زَعَمْتَ عَلَيْنا كِسَفًا أوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ والمَلائِكَةِ قَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٩٢] ﴿أوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِن زُخْرُفٍ أوْ تَرْقى في السَّماءِ ولَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتّى تُنَزِّلَ عَلَيْنا كِتابًا نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إلّا بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٣] ﴿وما مَنَعَ النّاسَ أنْ يُؤْمِنُوا إذْ جاءَهُمُ الهُدى إلّا أنْ قالُوا أبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٤] ﴿قُلْ لَوْ كانَ في الأرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَكًا رَسُولًا﴾ [الإسراء: ٩٥] ﴿قُلْ كَفى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وبَيْنَكم إنَّهُ كانَ بِعِبادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٦] ﴿ومَن يَهْدِ اللَّهُ فَهو المُهْتَدِي ومَن يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهم أوْلِياءَ مِن دُونِهِ ونَحْشُرُهم يَوْمَ القِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وبُكْمًا وصُمًّا مَأْواهم جَهَنَّمُ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهم سَعِيرًا﴾ [الإسراء: ٩٧] ﴿ذَلِكَ جَزاؤُهم بِأنَّهم كَفَرُوا بِآياتِنا وقالُوا أئِذا كُنّا عِظامًا ورُفاتًا أئِنّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا﴾ [الإسراء: ٩٨] ﴿أوَلَمْ يَرَوْا أنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ والأرْضَ قادِرٌ عَلى أنْ يَخْلُقَ مِثْلَهم وجَعَلَ لَهم أجَلًا لا رَيْبَ فِيهِ فَأبى الظّالِمُونَ إلّا كُفُورًا﴾ [الإسراء: ٩٩] ﴿قُلْ لَوْ أنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي إذًا لَأمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الإنْفاقِ وكانَ الإنْسانُ قَتُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٠] ﴿ولَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ فاسْألْ بَنِي إسْرائِيلَ إذْ جاءَهم فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنُ إنِّي لَأظُنُّكَ يامُوسى مَسْحُورًا﴾ [الإسراء: ١٠١] ﴿قالَ لَقَدْ عَلِمْتَ ما أنْزَلَ هَؤُلاءِ إلّا رَبُّ السَّماواتِ والأرْضِ بَصائِرَ وإنِّي لَأظُنُّكَ يافِرْعَوْنُ مَثْبُورًا﴾ [الإسراء: ١٠٢] ﴿فَأرادَ أنْ يَسْتَفِزَّهم مِنَ الأرْضِ فَأغْرَقْناهُ ومَن مَعَهُ جَمِيعًا﴾ [الإسراء: ١٠٣] ﴿وقُلْنا مِن بَعْدِهِ لِبَنِي إسْرائِيلَ اسْكُنُوا الأرْضَ فَإذا جاءَ وعْدُ الآخِرَةِ جِئْنا بِكم لَفِيفًا﴾ [الإسراء: ١٠٤] ﴿وبِالحَقِّ أنْزَلْناهُ وبِالحَقِّ نَزَلَ وما أرْسَلْناكَ إلّا مُبَشِّرًا ونَذِيرًا﴾ [الإسراء: ١٠٥] ﴿وقُرْآنًا فَرَقْناهُ لِتَقْرَأهُ عَلى النّاسِ عَلى مُكْثٍ ونَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا﴾ [الإسراء: ١٠٦] ﴿قُلْ آمِنُوا بِهِ أوْ لا تُؤْمِنُوا إنَّ الَّذِينَ أُوتُوا العِلْمَ مِن قَبْلِهِ إذا يُتْلى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأذْقانِ سُجَّدًا﴾ [الإسراء: ١٠٧] ﴿ويَقُولُونَ سُبْحانَ رَبِّنا إنْ كانَ وعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا﴾ [الإسراء: ١٠٨] ﴿ويَخِرُّونَ لِلْأذْقانِ يَبْكُونَ ويَزِيدُهم خُشُوعًا﴾ [الإسراء: ١٠٩] ﴿قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أيًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الأسْماءُ الحُسْنى ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها وابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ [الإسراء: ١١٠] ﴿وقُلِ الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ ولَدًا ولَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ في المُلْكِ ولَمْ يَكُنْ لَهُ ولِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وكَبِّرْهُ تَكْبِيرًا﴾ [الإسراء: ١١١]

(p-٦٨)الدُّلُوكُ الغُرُوبُ قالَهُ الفَرّاءُ وابْنُ قُتَيْبَةَ، واسْتَدَلَّ الفَرّاءُ بِقَوْلِ الشّاعِرِ:

؎هَذا مَقامُ قَدَمَيْ رَباحٍ غُدْوَةً حَتّى دَلَكَتْ بَراحُ

أيْ: حَتّى غابَتِ الشَّمْسُ، وبَراحٌ اسْمُ الشَّمْسِ، وأنْشَدَ ابْنُ قُتَيْبَةَ لِذِي الرُّمَّةِ:

؎مَصابِيحُ لَيْسَتْ بِاللَّواتِي يَقُودُها ∗∗∗ نُجُومٌ ولا بِالآفِلاتِ الدَّوالِكِ

وقِيلَ: الدُّلُوكُ زَوالُ الشَّمْسِ نِصْفَ النَّهارِ. قِيلَ: واشْتِقاقُهُ مِنَ الدَّلْكِ؛ لِأنَّ الإنْسانَ تُدْلَكُ عَيْنُهُ عِنْدَ النَّظَرِ إلَيْها. وقِيلَ: الدُّلُوكُ مِن وقْتِ الزَّوالِ إلى الغُرُوبِ. الغَسَقُ سَوادُ اللَّيْلِ وظُلْمَتُهُ. قالَ الكِسائِيُّ: غَسَقَ اللَّيْلُ غُسُوقًا، والغَسَقُ الِاسْمُ بِفَتْحِ السِّينِ. وقالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: غَسَقُ اللَّيْلِ دُخُولُ أوَّلِهِ. قالَ الشّاعِرُ:

؎إنَّ هَذا اللَّيْلَ قَدْ غَسَقا ∗∗∗ واشْتَكَيْتُ الهَمَّ والأرَقا

وأصْلُهُ مِنَ السَّيَلانِ غَسَقَتِ العَيْنُ تَغْسِقُ هَمَلَتْ بِالماءِ والغاسِقُ السّائِلُ، وذَلِكَ أنَّ الظُّلْمَةَ تَنْصَبُّ عَلى العالَمِ. قالَ الشّاعِرُ:

؎ظَلَّتْ تَجُودُ يَداها وهي لاهِيَةٌ ∗∗∗ حَتّى إذا جَنَحَ الإظْلامُ والغَسَقُ

وسَألَ نافِعُ بْنُ الأزْرَقِ ابْنَ عَبّاسٍ ما الغَسَقُ ؟ قالَ: اللَّيْلُ بِظُلْمَتِهِ، ويُقالُ: غَسَقَتِ العَيْنُ امْتَلَأتْ دَمًا. وحَكى الفَرّاءُ غَسَقَ اللَّيْلُ واغْتَسَقَ وظَلُمَ وأظْلَمَ ودَجى وأدْجى وغَبَشَ وأغْبَشَ، أبُو عُبَيْدَةَ الهاجِدُ النّائِمُ والمُصَلِّي. وقالَ ابْنُ الإعْرابِيِّ: هَجَدَ الرَّجُلُ صَلّى مِنَ اللَّيْلِ، وهَجَدَ نامَ بِاللَّيْلِ. وقالَ اللَّيْثُ: تَهَجَّدَ اسْتَيْقَظَ لِلصَّلاةِ. وقالَ ابْنُ بِرَزْحَ: هَجَّدْتُهُ أيْقَظْتُهُ، فَعَلى ما ذَكَرُوا يَكُونُ مِنَ الأضْدادِ، والمَعْرُوفُ في كَلامِ العَرَبِ أنَّ الهاجِدَ النّائِمُ، وقَدْ هَجَدَ هُجُودًا نامَ. قالَ الشّاعِرُ:

؎ألا زارَتْ وأهْلُ مِنى هُجُودُ ∗∗∗ ولَيْتَ خَيالَها بِمِنى يَعُودُ

وقالَ آخَرُ:

؎ألا طَرَقَتْنا والرِّفاقُ هُجُودُ

وقالَ الآخَرُ:

؎وبَرْكٍ هُجُودٍ قَدْ أثارَتْ مَخافَتِي

زَهَقَتْ نَفْسُهُ تَزْهَقُ زُهُوقًا ذَهَبَتْ، وزَهَقَ الباطِلُ زالَ واضْمَحَلَّ، ولَمْ يَثْبُتْ. قالَ الشّاعِرُ:

؎ولَقَدْ شَفى نَفْسِي وأبْرَأ سَقَمَها ∗∗∗ إقْدامُهُ مُزالَةً لَمْ تَزْهَقِ

ناءَ يَنُوءُ: نَهَضَ. الشّاكِلَةُ الطَّرِيقَةُ، والمَذْهَبُ الَّذِي جُبِلَ عَلَيْهِ قالَهُ الفَرّاءُ، وهو مَأْخُوذٌ مِنَ الشَّكْلِ، يُقالُ: لَسْتَ عَلى شَكْلِي ولا شاكِلَتِي، والشَّكْلُ المِثْلُ والنَّظِيرُ، والشِّكْلُ بِكَسْرِ الشِّينِ الهَيْئَةُ، يُقالُ: جارِيَةٌ حَسَنَةُ الشِّكْلِ. اليَنْبُوعُ مَفْعُولٌ مِنَ النَّبْعِ وهو عَيْنٌ تَفُورُ بِالماءِ. الكِسَفُ القِطَعُ، واحِدُها كِسْفَةٌ، تَقُولُ العَرَبُ: كَسَفْتُ الثَّوْبَ ونَحْوَهُ قَطَعْتُهُ، وما زَعَمَ الزَّجّاجُ مِن أنْ كَسَفَ بِمَعْنى غَطّى لَيْسَ بِمَعْرُوفٍ في دَواوِينِ اللُّغَةِ. الرُّقِيُّ والرُّقى الصُّعُودُ يُقالُ: رَقَيْتُ في السُّلَّمِ أرْقى، قالَ الشّاعِرُ:

؎أنْتَ الَّذِي كَلَّفْتَنِي رَقْيَ الدَّرَجْ ∗∗∗ عَلى الكَلالِ والمَشِيبِ والعَرَجْ

خَبَتِ النّارُ تَخْبُو: سَكَنَ لَهَبُها وخَمَدَتْ سَكَنَ جَمْرُها وضَعُفَ وهَمَدَتْ طُفِئَتْ جُمْلَةً. قالَ الشّاعِرُ:

؎أمِن زَيْنَبَ ذِي النّارِ ∗∗∗ قُبَيْلَ الصُّبْحِ ما تَخْبُو

؎إذا ما خَمِدَتْ يُلْقى ∗∗∗ عَلَيْها المَندَلُ الرَّطْبُ

وقالَ الآخَرُ(p-٦٩)

؎وسَطُهُ كاليَراعِ أوْ سَرْجِ المَجْدَلِ ∗∗∗ طُورًا يَخْبُو وطُورًا يُنِيرُ

الثُّبُورُ: الهَلاكُ يُقالُ: ثَبَرَ اللَّهُ العَدُوَّ ثُبُورًا أهْلَكُهُ. وقالَ ابْنُ الزِّبَعْرى:

؎إذا جارى الشَّيْطانَ في سَنَنِ الغَيِّ ∗∗∗ ومَن مالَ مِثْلُهُ مَثْبُورُ

اللَّفِيفُ الجَماعاتُ مِن قَبائِلَ شَتّى مُخْتَلِطَةٍ قَدْ لُفَّ بَعْضُها بِبَعْضٍ. وقالَ بَعْضُ اللُّغَوِيِّينَ: هو مِن أسْماءِ الجُمُوعِ لا واحِدَ لَهُ مِن لَفْظِهِ. وقالَ الطَّبَرِيُّ: هو بِمَعْنى المَصْدَرِ كَقَوْلِ القائِلِ: لَفَفْتُهُ لَفًّا ولَفِيفًا. المُكْثُ: التَّطاوُلُ في المُدَّةِ، يُقالُ: مَكَثَ ومَكُثَ أطالَ الإقامَةَ. الذَّقَنُ مُجْتَمَعُ اللِّحْيَيْنِ. قالَ الشّاعِرُ:

؎فَخَرُّوا لِأذْقانِ الوُجُوهِ تَنُوشُهم ∗∗∗ سِباعٌ مِنَ الطَّيْرِ العَوادِي وتَنْتِفُ

خافَتَ بِالكَلامِ أسَرَّهُ بِحَيْثُ لا يَكادُ يَسْمَعُهُ المُتَكَلِّمُ وضَرَبَهُ حَتّى خَفَتَ أيْ: لا يُسْمَعُ لَهُ حِسٌّ.

* *

﴿أقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إلى غَسَقِ اللَّيْلِ وقُرْآنَ الفَجْرِ إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ كانَ مَشْهُودًا﴾ ﴿ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ ﴿وقُلْ رَبِّ أدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وأخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ واجْعَلْ لِي مِن لَدُنْكَ سُلْطانًا نَصِيرًا﴾ ﴿وقُلْ جاءَ الحَقُّ وزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ كانَ زَهُوقًا﴾ ﴿ونُنَزِّلُ مِنَ القُرْآنِ ما هو شِفاءٌ ورَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ولا يَزِيدُ الظّالِمِينَ إلّا خَسارًا﴾ .

ومُناسَبَةُ ﴿أقِمِ الصَّلاةَ﴾ (p-٧٠)لِما قَبْلَها أنَّهُ تَعالى لَمّا ذَكَرَ كَيْدَهم لِلرَّسُولِ وما كانُوا يَرُومُونَ بِهِ، أمَرَهُ تَعالى أنْ يُقْبِلَ عَلى شَأْنِهِ مِن عِبادَةِ رَبِّهِ وأنْ لا يَشْغَلَ قَلْبَهُ بِهِمْ، وكانَ قَدْ تَقَدَّمَ القَوْلُ في الإلَهِيّاتِ والمَعادِ والنُّبُوّاتِ، فَأرْدَفَ ذَلِكَ بِالأمْرِ بِأشْرَفِ العِباداتِ والطّاعاتِ بَعْدَ الإيمانِ وهي الصَّلاةُ، وتَقَدَّمَ الكَلامُ في إقامَةِ الصَّلاةِ والمُواجَهُ بِالأمْرِ الرَّسُولُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ. واللّامُ في ﴿لِدُلُوكِ﴾ قالُوا: بِمَعْنى بَعْدَ أيْ: بَعْدَ دُلُوكِ (الشَّمْسِ) كَما قالُوا ذَلِكَ في قَوْمِ مُتَمِّمِ بْنِ نُوَيْرَةَ يَرْثِي أخاهُ مالِكًا:

؎فَلَمّا تَفَرَّقْنا كَأنِّي ومالِكًا لِطُولِ اجْتِماعٍ لَمْ نَبِتْ لَيْلَةً مَعًا

أيْ: بَعْدَ طُولِ اجْتِماعٍ، ومِنهُ كَتَبَتُهُ لِثَلاثٍ خَلَوْنَ مِن شَهْرِ كَذا. وقالَ الواحِدِيُّ: اللّامُ لِلسَّبَبِ؛ لِأنَّها إنَّما تَجِبُ بِزَوالِ الشَّمْسِ، فَيَجِبُ عَلى المُصَلِّي إقامَتُها لِأجْلِ دُلُوكِ الشَّمْسِ. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ﴿أقِمِ الصَّلاةَ﴾ الآيَةَ. هَذِهِ بِإجْماعٍ مِنَ المُفَسِّرِينَ إشارَةٌ إلى الصَّلَواتِ المَفْرُوضَةِ. فَقالَ ابْنُ عُمَرَ وابْنُ عَبّاسٍ وأبُو بُرْدَةَ والحَسَنُ والجُمْهُورُ: دُلُوكُ الشَّمْسِ زَوالُها، والإشارَةُ إلى الظُّهْرِ والعَصْرِ وغَسَقُ اللَّيْلِ إشارَةٌ إلى المَغْرِبِ والعِشاءِ ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ أُرِيدَ بِهِ صَلاةُ الصُّبْحِ، فالآيَةُ عَلى هَذا تَعُمُّ جَمِيعَ الصَّلَواتِ.

ورَوى ابْنُ مَسْعُودٍ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ قالَ: «أتانِي جِبْرِيلُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - لِدُلُوكِ الشَّمْسِ حِينَ زالَتْ فَصَلّى بِي الظُّهْرَ» . ورَوى جابِرٌ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِن عِنْدِهِ وقَدْ طَعِمَ وزالَتِ الشَّمْسُ، فَقالَ: «اخْرُجْ يا أبا بَكْرٍ فَهَذا حِينَ دَلَكَتِ الشَّمْسُ» . وقالَ ابْنُ مَسْعُودٍ وابْنُ عَبّاسٍ وزَيْدُ بْنُ أسْلَمَ: دُلُوكُ الشَّمْسِ غُرُوبُها والإشارَةُ بِذَلِكَ إلى المَغْرِبِ (وغَسَقِ اللَّيْلِ) ظُلْمَتُهُ فالإشارَةُ إلى العَتَمَةِ ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ صَلاةُ الصُّبْحِ، ولَمْ تَقَعْ إشارَةٌ عَلى هَذا التَّأْوِيلِ إلى الظُّهْرِ والعَصْرِ. انْتَهى. وعَنْ عَلِيٍّ أنَّهُ الغُرُوبُ، وتَتَعَلَّقُ اللّامُ وإلى بِأقِمْ، فَتَكُونُ إلى غايَةٍ لِلْإقامَةِ. وأجازَ أبُو البَقاءِ أنْ تَكُونَ حالًا مِنَ الصَّلاةِ قالَ: أيْ مَمْدُودَةٌ، ويَعْنِي بِقُرْآنِ الفَجْرِ صَلاةَ الصُّبْحِ، وخُصَّتْ بِالقُرْآنِ وهو القِراءَةُ؛ لِأنَّهُ عِظَمُها؛ إذْ قِراءَتُها طَوِيلَةٌ مَجْهُورٌ بِها، وانْتَصَبَ ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ عَطْفًا عَلى (الصَّلاةَ) .

وقالَ الأخْفَشُ: انْتَصَبَ بِإضْمارِ فِعْلٍ تَقْدِيرُهُ وآثِرْ ﴿قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ أوْ عَلَيْكَ ﴿قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ . انْتَهى. وسُمِّيَتْ صَلاةُ الصُّبْحِ بِبَعْضِ ما يَقَعُ فِيها. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: سُمِّيَتْ صَلاةُ الفَجْرِ قُرْآنًا وهي القِراءَةُ؛ لِأنَّها رُكْنٌ كَما سُمِّيَتْ رُكُوعًا وسُجُودًا وقُنُوتًا، وهي حُجَّةٌ عَلى ابْنِ أبِي عُلَيَّةَ والأصَمِّ في زَعْمِهِما أنَّ القِراءَةَ لَيْسَتْ بِرُكْنٍ. انْتَهى. وقِيلَ: إذا فَسَّرْنا الدُّلُوكَ بِزَوالِ الشَّمْسِ كانَ الوَقْتُ مُشْتَرِكًا بَيْنَ الظُّهْرِ والعَصْرِ إذا غُيِّيَتِ الإقامَةُ بِغَسَقِ اللَّيْلِ، ويَكُونُ الغَسَقُ وقْتًا مُشْتَرِكًا بَيْنَ المَغْرِبِ والعِشاءِ، ويَكُونُ المَذْكُورُ ثَلاثَةَ أوْقاتٍ: أوَّلُ وقْتِ الزَّوالِ، وأوَّلُ وقْتِ المَغْرِبِ، وأوَّلُ وقْتِ الفَجْرِ. انْتَهى، والَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ ظاهِرُ اللَّفْظِ أنَّهُ أمْرٌ بِإقامَةِ الصَّلاةِ إمّا مِن أوَّلِ الزَّوالِ إلى الغَسَقِ، وبِقُرْآنِ الفَجْرِ، وإمّا مِنَ الغُرُوبِ إلى الغَسَقِ وبِقُرْآنِ الفَجْرِ، فَيَكُونُ المَأْمُورُ بِهِ الصَّلاةَ في وقْتَيْنِ ولا تُؤْخَذُ أوْقاتُ الصَّلَواتِ الخَمْسِ مِن هَذا اللَّفْظِ بِوَجْهٍ.

وقالَ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ في قَوْلِهِ: ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ دَلالَةٌ عَلى أنَّ الصَّلاةَ لا تَتِمُّ إلّا بِالقِراءَةِ؛ لِأنَّ الأمْرَ عَلى الوُجُوبِ، ولا قِراءَةَ في ذَلِكَ الوَقْتِ واجِبَةٌ إلّا في الصَّلاةِ، ومَن قالَ مَعْنى ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ صَلاةُ الفَجْرِ غَلِطَ؛ لِأنَّهُ صَرَفَ الكَلامَ عَنْ حَقِيقَتِهِ إلى المَجازِ بِغَيْرِ دَلِيلٍ؛ ولِأنَّ في نَسَقِ التِّلاوَةِ ﴿ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ﴾ ويَسْتَحِيلُ التَّهَجُّدُ بِصَلاةِ الفَجْرِ لَيْلًا. والهاءُ في (بِهِ) كِنايَةٌ عَنْ ﴿قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ المَذْكُورِ قَبْلَهُ، فَثَبَتَ أنَّ المُرادَ حَقِيقَةُ القُرْآنِ لا مَكانُ التَّهَجُّدِ بِالقُرْآنِ المَقْرُوءِ في صَلاةِ الفَجْرِ واسْتِحالَةُ التَّهَجُّدِ في اللَّيْلِ بِصَلاةِ الفَجْرِ، وعَلى أنَّهُ لَوْ صَحَّ أنْ يَكُونَ المُرادُ ما ذَكَرُوا لَكانَتْ دَلالَتُهُ قائِمَةً عَلى وُجُوبِ القِراءَةِ في الصَّلاةِ؛ لِأنَّهُ لَمْ تُجْعَلِ القِراءَةُ عِبارَةً عَنِ الصَّلاةِ إلّا وهي مِن أرْكانِها. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ (p-٧١)والظّاهِرُ نَدْبِيَّةُ إيقاعِ صَلاةِ الصُّبْحِ في أوَّلِ الوَقْتِ؛ لِأنَّهُ مَأْمُورٌ بِإيقاعِ قُرْآنِ الفَجْرِ، فَكانَ يَقْتَضِي الوُجُوبَ أوَّلَ طُلُوعِ الفَجْرِ، لَكِنَّ الإجْماعَ مَنَعَ مِن ذَلِكَ فَبَقِيَ النَّدْبُ لِوُجُودِ المَطْلُوبِيَّةِ، فَإذا انْتَفى وُجُوبُها بَقِيَ نَدْبُها وأعادَ ﴿قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ في قَوْلِهِ: ﴿إنَّ قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ ولَمْ يَأْتِ مُضْمَرًا فَيَكُونُ أنَّهُ عَلى سَبِيلِ التَّعْظِيمِ والتَّنْوِيهِ بِقُرْآنِ الفَجْرِ، ومَعْنى ﴿مَشْهُودًا﴾ تَشْهَدُهُ المَلائِكَةُ حَفَظَةُ اللَّيْلِ وحَفَظَةُ النَّهارِ كَما جاءَ في الحَدِيثِ: «إنَّهم يَتَعاقَبُونَ ويَجْتَمِعُونَ في صَلاةِ الصُّبْحِ وصَلاةِ العَصْرِ» . وهَذا قَوْلُ الجُمْهُورِ. وقِيلَ: يَشْهَدُهُ الكَثِيرُ مِنَ المُصَلِّينَ في العادَةِ، وقِيلَ: مِن حَقِّهِ أنْ تَشْهَدَهُ الجَماعَةُ الكَثِيرَةُ. قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ ﴿وقُرْآنَ الفَجْرِ﴾ حَثًّا عَلى طُولِ القِراءَةِ في صَلاةِ الفَجْرِ؛ لِكَوْنِها مَكْثُورًا عَلَيْها لِيَسْمَعَ النّاسُ القُرْآنَ فَيَكْثُرُ الثَّوابُ، ولِذَلِكَ كانَتِ الفَجْرُ أطْوَلَ الصَّلَواتِ قِراءَةً. انْتَهى. ويَعْنِي بِقَوْلِهِ حَثًّا أنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وعَلَيْكَ ﴿قُرْآنَ الفَجْرِ﴾ أوْ والزَمْ.

وقالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ عَسْكَرٍ: ﴿مَشْهُودًا﴾ يَشْهَدُهُ اللَّهُ ومَلائِكَتُهُ، وذَكَرَ حَدِيثَ أبِي الدَّرْداءِ أنَّهُ تَعالى يَنْزِلُ في آخِرِ اللَّيْلِ ولِأبِي عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيِّ كَلامٌ في قَوْلِهِ ﴿مَشْهُودًا﴾ عَلى عادَتِهِ في تَفْسِيرِ كِتابِ اللَّهِ عَلى ما لا تَفْهَمُهُ العَرَبُ، والَّذِي يَنْبَغِي بَلْ لا يُعْدَلُ عَنْهُ ما فَسَّرَهُ بِهِ الرَّسُولُ ﷺ مِن قَوْلِهِ فِيهِ: «يَشْهَدُهُ مَلائِكَةُ اللَّيْلِ ومَلائِكَةُ النَّهارِ» . وقالَ فِيهِ التِّرْمِذِيُّ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

ولَمّا أمَرَهُ تَعالى بِإقامَةِ الصَّلاةِ لِلْوَقْتِ المَذْكُورِ ولَمْ يَدُلَّ أمْرُهُ تَعالى إيّاهُ عَلى اخْتِصاصِهِ بِذَلِكَ دُونَ أُمَّتِهِ ذَكَرَ ما اخْتَصَّهُ بِهِ تَعالى وأوْجَبَهُ عَلَيْهِ مِن قِيامِ اللَّيْلِ وهو في أُمَّتِهِ تَطَوُّعٌ. فَقالَ: ﴿ومِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ أيْ: بِالقُرْآنِ في الصَّلاةِ (نافِلَةً) زِيادَةً مَخْصُوصًا بِها أنْتَ وتَهَجَّدَ هُنا تَفَعَّلَ بِمَعْنى الإزالَةِ والتَّرْكِ، كَقَوْلِهِمْ: تَأثَّمَ وتَحَنَّثَ تَرَكَ التَّأثُّمَ والتَّحَنُّثَ، ومِنهُ تَحَنَّثْتُ بِغارِ حِراءَ أيْ: بِتَرْكِ التَّحَنُّثِ، وشُرِحَ بِلازِمِهِ وهو التَّعَبُّدُ (ومِنَ) لِلتَّبْعِيضِ. وقالَ الحَوْفِيُّ: (مِن) مُتَعَلِّقَةٌ بِفِعْلٍ دَلَّ عَلَيْهِ مَعْنى الكَلامِ تَقْدِيرُهُ واسْهَرْ مِنَ اللَّيْلِ بِالقُرْآنِ، قالَ: ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ وقُمْ بَعْدَ نَوْمَةٍ مِنَ اللَّيْلِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: (ومِن) لِلتَّبْعِيضِ التَّقْدِيرُ وقْتًا مِنَ اللَّيْلِ أيْ: وقُمْ وقْتًا مِنَ اللَّيْلِ. وقالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: (ومِنَ اللَّيْلِ) وعَلَيْكَ بَعْضَ اللَّيْلِ ﴿فَتَهَجَّدْ بِهِ﴾ والتَّهَجُّدُ تَرْكُ الهُجُودِ لِلصَّلاةِ. انْتَهى. فَإنْ كانَ تَفْسِيرُهُ وعَلَيْكَ بَعْضَ اللَّيْلِ تَفْسِيرَ مَعْنًى فَيَقْرُبُ، وإنْ كانَ أرادَ صِناعَةَ النَّحْوِ والإعْرابِ فَلا يَصِحُّ؛ لِأنَّ المُغْرى بِهِ لا يَكُونُ حَرْفًا، وتَقْدِيرُ مِن بِبَعْضٍ فِيهِ مُسامَحَةٌ؛ لِأنَّهُ لَيْسَ بِمُرادِفِهِ ألْبَتَّةَ، إذْ لَوْ كانَ مُرادِفَهُ لَلَزِمَ أنْ يَكُونَ اسْمًا ولا قائِلَ بِذَلِكَ، ألا تَرى إجْماعَ النَّحْوِيِّينَ عَلى أنَّ واوَ مَعَ حَرْفٌ وإنْ قُدِّرَتْ بِمَعَ، والظّاهِرُ أنَّ الضَّمِيرَ في (بِهِ) يَعُودُ عَلى القُرْآنِ لِتَقَدُّمِهِ في الذِّكْرِ، ولا تُلْحَظُ الإضافَةُ فِيهِ، والتَّقْدِيرُ ﴿فَتَهَجَّدْ﴾ بِالقُرْآنِ في الصَّلاةِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: والضَّمِيرُ في (بِهِ) عائِدٌ عَلى وقْتِ المُقَدَّرِ في وقُمْ وقْتًا مِنَ اللَّيْلِ. انْتَهى. فَتَكُونُ الباءُ ظَرْفِيَّةً أيْ فَتَهَجَّدْ فِيهِ، وانْتُصِبَ (نافِلَةً) . قالَ الحَوْفِيُّ: عَلى المَصْدَرِ أيْ: نَفَّلْناكَ نافِلَةً، قالَ: ويَجُوزُ أنْ يَنْتَصِبَ (نافِلَةً) بِتَهَجَّدْ إذا ذَهَبْتَ بِذَلِكَ إلى مَعْنى صَلِّ بِهِ نافِلَةً أيْ: صَلِّ نافِلَةً لَكَ.

وقالَ أبُو البَقاءِ: فِيهِ وجْهانِ أحَدُهُما: هو مَصْدَرٌ بِمَعْنى تَهَجَّدْ أيْ: تَنَفَّلْ نَفْلًا و(نافِلَةً) هُنا مَصْدَرٌ كالعاقِبَةِ، والثّانِي هو حالٌ أيْ: صَلاةُ نافِلَةٍ. انْتَهى. وهو حالٌ مِنَ الضَّمِيرِ في (بِهِ) ويَكُونُ عائِدًا عَلى القُرْآنِ لا عَلى وقْتِ الَّذِي قَدَّرَهُ ابْنُ عَطِيَّةَ. وقالَ الأسْوَدُ وعَلْقَمَةُ وعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الأسْوَدِ والحَجّاجُ بْنُ عَمْرٍو: التَّهَجُّدُ بَعْدَ نَوْمَةٍ. وقالَ الحَسَنُ: ما كانَ بَعْدَ العِشاءِ الآخِرَةِ. وقالَ ابْنُ عَبّاسٍ: (نافِلَةً) زِيادَةً لَكَ في الفَرْضِ وكانَ قِيامُ اللَّيْلِ فَرْضًا عَلَيْهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: ويُحْتَمَلُ أنْ يَكُونَ عَلى جِهَةِ النَّدْبِ في التَّنَفُّلِ والخِطابُ لَهُ، والمُرادُ هو وأُمَّتُهُ كَخِطابِهِ في ﴿أقِمِ الصَّلاةَ﴾ . وقالَ مُجاهِدٌ والسُّدِّيُّ: إنَّما هي نافِلَةٌ لَهُ قَدْ غُفِرَ لَهُ ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ وما تَأخَّرَ عامَ الحُدَيْبِيَةِ، فَإنَّما كانَتْ نَوافِلُهُ واسْتِغْفارُهُ فَضائِلَ مِنَ العَمَلِ وقُرَبًا أشْرَفَ مِن (p-٧٢)نَوافِلِ أُمَّتِهِ؛ لِأنَّ هَذِهِ أعْنِي نَوافِلَ أُمَّتِهِ إمّا أنْ يُجْبَرَ بِها فَرائِضُهم، وإمّا أنْ يُحَطَّ بِها خَطِيئاتُهم. وضَعَّفَ الطَّبَرِيُّ قَوْلَ مُجاهِدٍ واسْتَحْسَنَهُ أبُو عَبْدِ اللَّهِ الرّازِيُّ. وقالَ مُقاتِلٌ: فَلَهُوَ كَرامَةٌ وعَطاءٌ لَكَ. وقِيلَ: كانَتْ فَرْضًا ثُمَّ رُخِّصَ في تَرْكِها. ومِن حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ خالِدٍ الجُهَنِيِّ: رَمَقَ صَلاتَهُ - عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ - لَيْلَةً فَصَلّى بِالوَتْرِ ثَلاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً. وعَنْ عائِشَةَ: أنَّهُ ما كانَ يَزِيدُ في رَمَضانَ ولا في غَيْرِهِ عَلى إحْدى عَشْرَةَ رَكْعَةً.

و(عَسى) مَدْلُولُها في المَحْبُوباتِ التَّرَجِّي. فَقِيلَ: هي عَلى بابِها في التَّرَجِّي تَقْدِيرُهُ لِتَكُنْ عَلى رَجاءٍ مِن ﴿أنْ يَبْعَثَكَ﴾ . وقِيلَ: هي بِمَعْنى كَيْ، ويَنْبَغِي أنْ يَكُونَ هَذا تَفْسِيرَ مَعْنًى، والأجْوَدُ أنَّ (أنْ) هَذِهِ التَّرَجِّيَةُ، والإطْماعُ بِمَعْنى الوُجُوبِ مِنَ اللَّهِ تَعالى وهو مُتَعَلِّقٌ مِن حَيْثُ المَعْنى بِقَوْلِهِ: ﴿فَتَهَجَّدْ﴾ ﴿وعَسى﴾ [البقرة: ٢١٦] هُنا تامَّةٌ وفاعِلُها ﴿أنْ يَبْعَثَكَ﴾ و(رَبُّكَ) فاعِلٌ بِيَبْعَثَكَ و(مَقامًا) الظّاهِرُ أنَّهُ مَعْمُولُهُ لِيَبْعَثَكَ هو مَصْدَرٌ مِن غَيْرِ لَفْظِ الفِعْلِ؛ لِأنَّ يَبْعَثَكَ بِمَعْنى يُقِيمُكَ، تَقُولُ: أُقِيمَ مِن قَبْرِهِ وبُعِثَ مِن قَبْرِهِ. وقالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: مَنصُوبٌ عَلى الظَّرْفِ أيْ: في مَقامٍ مَحْمُودٍ. وقِيلَ: مَنصُوبٌ عَلى الحالِ أيْ: ذا مَقامٍ. وقِيلَ: هو مَصْدَرٌ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، التَّقْدِيرُ فَتَقُومُ (مَقامًا) ولا يَجُوزُ أنْ تَكُونَ (عَسى) هُنا ناقِصَةً، وتَقَدَّمَ الخَبَرُ عَلى الِاسْمِ فَيَكُونُ (رَبُّكَ) مَرْفُوعًا اسْمَ (عَسى) و﴿أنْ يَبْعَثَكَ﴾ الخَبَرُ في مَوْضِعِ نَصْبٍ بِها إلّا في هَذا الإعْرابِ الأخِيرِ. وأمّا في قَبْلِهِ فَلا يَجُوزُ؛ لِأنَّ (مَقامًا) مَنصُوبٌ بِيَبْعَثَكَ و(رَبُّكَ) مَرْفُوعٌ بِعَسى فَيَلْزَمُ الفَصْلُ بِأجْنَبِيٍّ بَيْنَ ما هو مَوْصُولٌ وبَيْنَ مَعْمُولٍ. وهو لا يَجُوزُ.

وفِي تَفْسِيرِ المَقامِ المَحْمُودِ أقْوالٌ:

أحَدُها: أنَّهُ في أمْرِ الشَّفاعَةِ الَّتِي يَتَدافَعُها الأنْبِياءُ حَتّى تَنْتَهِيَ إلَيْهِ ﷺ، والحَدِيثُ في الصَّحِيحِ وهي عِدَةٌ مِنَ اللَّهِ تَعالى لَهُ عَلَيْهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ، وفي هَذِهِ الشَّفاعَةِ يَحْمَدُهُ أهْلُ الجَمْعِ كُلُّهم، وفي دُعائِهِ المَشْهُورِ: «وابْعَثْهُ المَقامَ المَحْمُودَ الَّذِي وعَدْتَهُ» واتَّفَقُوا عَلى أنَّ المُرادَ مِنهُ الشَّفاعَةُ.

الثّانِي: أنَّهُ في أمْرِ شَفاعَتِهِ لِأُمَّتِهِ في إخْراجِهِ لِمُذْنِبِهِمْ مِنَ النّارِ، وهَذِهِ الشَّفاعَةُ لا تَكُونُ إلّا بَعْدَ الحِسابِ ودُخُولِ الجَنَّةِ ودُخُولِ النّارِ، وهَذِهِ لا يَتَدافَعُها الأنْبِياءُ بَلْ يَشْفَعُونَ ويَشْفَعُ العُلَماءُ. وقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ هَذِهِ الشَّفاعَةِ وفي آخِرِهِ: «حَتّى لا يَبْقى في النّارِ إلّا مَن حَبَسَهُ القُرْآنُ» أيْ: وجَبَ عَلَيْهِ الخُلُودُ. قالَ: ثُمَّ تَلا هَذِهِ الآيَةَ ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ . وعَنْ أبِي هُرَيْرَةَ أنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلامُ - قالَ: ”«المَقامُ المَحْمُودُ هو المَقامُ الَّذِي أشْفَعُ فِيهِ لِأُمَّتِي» . فَظاهِرُ هَذا الكَلامِ تَخْصِيصُ شَفاعَتِهِ لِأُمَّتِهِ، وقَدْ تَأوَّلَهُ مَن حَمَلَ ذَلِكَ عَلى الشَّفاعَةِ العُظْمى الَّتِي يَحْمَدُهُ بِسَبَبِها الخَلْقُ كُلُّهم عَلى أنَّ المُرادَ لِأُمَّتِهِ وغَيْرِهِمْ، أوْ يُقالُ: إنَّ كُلَّ مَقامٍ مِنهُما مَحْمُودٌ.

الثّالِثُ: عَنْ حُذَيْفَةَ: يَجْمَعُ اللَّهُ النّاسَ في صَعِيدٍ فَلا تَتَكَلَّمُ نَفْسٌ فَأوَّلُ مَدْعُوٍّ مُحَمَّدٌ ﷺ فَيَقُولُ: لَبَّيْكَ وسَعْدَيْكَ والشَّرُّ لَيْسَ إلَيْكَ“ والمَهْدِيُّ مَن هَدَيْتَ وعَبْدُكَ بَيْنَ يَدَيْكَ وبِكَ وإلَيْكَ لا مَنجَأ ولا مَلْجَأ إلّا إلَيْكَ، تَبارَكْتَ وتَعالَيْتَ سُبْحانَكَ رَبَّ البَيْتِ. قالَ: فَهَذا قَوْلُهُ ﴿عَسى أنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقامًا مَحْمُودًا﴾ .

الرّابِعُ: قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: مَعْنى المَقامِ المَحْمُودِ المُقامُ الَّذِي يَحْمَدُهُ القائِمُ فِيهِ، وكُلُّ مَن رَآهُ وعَرَفَهُ وهو مُطْلَقٌ في كُلِّ ما يَجْلِبُ الحَمْدَ مِن أنْواعِ الكَراماتِ. انْتَهى. وهَذا قَوْلٌ حَسَنٌ ولِذَلِكَ نَكَّرَ ﴿مَقامًا مَحْمُودًا﴾ فَلَمْ يَتَناوَلْ مَقامًا مَخْصُوصًا بَلْ كُلُّ مَقامٍ مَحْمُودٍ صَدَقَ عَلَيْهِ إطْلاقُ اللَّفْظِ.

الخامِسُ: ما قالَتْ فِرْقَةٌ مِنها مُجاهِدٌ، وقَدْ رُوِيَ أيْضًا عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ أنَّ المَقامَ المَحْمُودَ هو أنْ يُجْلِسَهُ اللَّهُ مَعَهُ عَلى العَرْشِ. وذَكَرَ الطَّبَرِيُّ في ذَلِكَ حَدِيثًا وذَكَرَ النَّقّاشُ عَنْ أبِي داوُدَ السِّجِسْتانِيِّ أنَّهُ قالَ: مَن أنْكَرَ هَذا الحَدِيثَ فَهو عِنْدَنا مُتَّهَمٌ ما زالَ أهْلُ العِلْمِ يُحَدِّثُونَ بِهَذا. قالَ ابْنُ عَطِيَّةَ: يَعْنِي مَن أنْكَرَ جَوازَهُ عَلى تَأْوِيلِهِ. وقالَ أبُو عَمْرٍو ومُجاهِدٌ: إنْ كانَ أحَدُ الأئِمَّةِ يَتَأوَّلُ القُرْآنَ فَإنَّ لَهُ قَوْلَيْنِ مَهْجُورَيْنِ عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ أحَدُهُما هَذا، والثّانِي في تَأْوِيلِ ﴿إلى رَبِّها ناظِرَةٌ﴾ [القيامة: ٢٣] قالَ: تَنْتَظِرُ الثَّوابَ لَيْسَ مِنَ النَّظَرِ، وقَدْ يُؤَوَّلُ قَوْلُهُ مَعَهُ عَلى رَفْعِ مَحَلِّهِ (p-٧٣)وتَشْرِيفِهِ عَلى خَلْقِهِ كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ [الأعراف: ٢٠٦] وقَوْلِهِ: ﴿ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا﴾ [التحريم: ١١] و﴿وإنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ﴾ [العنكبوت: ٦٩] كُلُّ ذَلِكَ كِنايَةً عَنِ المَكانَةِ لا عَنِ المَكانِ.

وقالَ الواحِدِيُّ: هَذا القَوْلُ مَرْوِيٌّ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ وهو قَوْلٌ رَذْلٌ مُوحِشٌ فَظِيعٌ لا يَصِحُّ مِثْلُهُ عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، ونَصُّ الكِتابِ يُنادِي بِفَسادِهِ مِن وُجُوهٍ:

الأوَّلُ: أنَّ البَعْثَ ضِدَّ الإجْلاسِ بَعَثْتُ التّارِكَ وبَعَثَ اللَّهُ المَيِّتَ أقامَهُ مِن قَبْرِهِ، فَتَفْسِيرُ البَعْثِ بِالإجْلاسِ تَفْسِيرُ الضِّدِّ بِالضِّدِّ.

الثّانِي: لَوْ كانَ جالِسًا تَعالى عَلى العَرْشِ لَكانَ مَحْدُودًا مُتَناهِيًا، فَكانَ يَكُونُ مُحْدَثًا.

الثّالِثُ: أنَّهُ قالَ: (مَقامًا) ولَمْ يَقُلْ مَقْعَدًا ﴿مَحْمُودًا﴾ والمَقامُ مَوْضِعُ القِيامِ لا مَوْضِعُ القُعُودِ.

الرّابِعُ: أنَّ الحَمْقى والجُهّالَ يَقُولُونَ: إنَّ أهْلَ الجَنَّةِ يَجْلِسُونَ كُلُّهم مَعَهُ تَعالى ويَسْألُهم عَنْ أحْوالِهِمُ الدُّنْيَوِيَّةِ فَلا مَزِيَّةَ لَهُ بِإجْلاسِهِ مَعَهُ.

الخامِسُ: أنَّهُ إذا قِيلَ بَعَثَ السُّلْطانُ فُلانًا لا يُفْهَمُ مِنهُ أجْلَسَهُ مَعَ نَفْسِهِ. انْتَهى. وفِيهِ بَعْضُ تَلْخِيصٍ.