Худ

١- ﴿الٓرۚ ﴾ تقدم تفسير هذه الحروف في أول سورة البقرة. و هي للبيان والتحدي والإعجاز. والله تعالى أعلم بمراده بذلك. ﴿كِتَٰبٌ أُحۡكِمَتۡ ءَايَٰتُهُۥ﴾ أي : هذا كتاب نظمت آياته وأتقنت بعجيب النظم وبديع المعاني، تنظيما محكما رصينا، متقنا معجزا، لا يتطرق إليه نقص ولا نقض، و لا خلل ولا آفة، صادقةٌ أخباره، عادلة أوامره ونواهيه، فصيحة ألفاظه، بهية معانيه، وهو: القرآن الكريم .من الإحكام : و هو الإتقان. يقال : أحكمت الشيء : أتقنته، فاستحكم. ﴿ثُمَّ فُصِّلَتۡ﴾ أي مُيزت و بيّنت، بالأحكام والعقائد و القصص والمواعظ، والوعد والوعيد، والثواب والعقاب. أو: فُرقت في التنزيل، فنزلت نجوما على حسب الوقائع والمصالح .و «ثم» على المعنى الأول : للترتيب الإخباري، وعلى الثاني : للترتيب الزماني .ومجمل المعني : أن آيات القرآن محكمة في لفظها، مفصلة في معناها، فالقرآن كامل صورة ومعنى .﴿مِن لَّدُنۡ﴾ أي : من عند ﴿حَكِيمٍ﴾ يضع الأشياء مواضعها، وينزلها منازلها ﴿خَبِيرٍ﴾ عالم بعواقب الأمور، وبأحوال الناس ومصالحهم.أي : هذا القرآن، المحكم في لفظه، المفصل في معناه، من عند الله، الحكيم في أقواله وأفعاله وصنعه وتدبيره، الخبير بعواقب الأمور، المطلع على الظواهر والبواطن.

٢-﴿أَلَّا تَعۡبُدُوٓاْ إِلَّا ٱللَّهَۚ﴾ أي : إنما أنزل هذا القرآن المحكم المفصل، أو : إنما أحكمت آياته وفصلت، لأجل عبادة الله وحده، لا شريك له، وإخلاص الدين كله لله. فإن الإحكام والتفصيل في الآيات إنما يدعو إلى الإيمان والتوحيد وما يتفرع على ذلك من الطاعات والقربات. وقيل : أُمر رسول الله ﷺ أن يقول للناس : أمركم ربكم ألا تعبدوا إلا الله، ﴿إِنَّنِي لَكُم﴾ أيها الناس ﴿مِّنۡهُ﴾ أي : من الله ربكم ﴿نَذِيرٞ﴾ بالعقاب والعذاب، لمن خالفه وعصاه ﴿وَبَشِيرٞ﴾ بالجنة والرضوان، لمن أطاعه، ممتثلا أمره ونهيه .وفي الحديث الصحيح : أن رسول الله ﷺ صعد الصفا – في بدء الدعوة الإسلامية – فدعا بطون قريش، الأقرب فالأقرب، فاجتمعوا إليه، فقال: «يا معشر قريش، أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا تصبحكم، أكنتم مُصدقيّ « قالوا : ما جربنا عليك كذبا. قال :» فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد»

٣ - ﴿وَأَنِ ٱسۡتَغۡفِرُواْ رَبَّكُمۡ﴾ معطوف على:﴿ألا تعبدوا﴾، أي: ولاستغفاركم ربكم من ذنوبكم ﴿ثُمَّ تُوبُوٓاْ إِلَيۡهِ﴾ أي : ولإخلاصكم في توبتكم منها، وفيما تستقبلون من أعمالكم، بالطاعة والإنابة. وجملة:«وأن استغفروا» معطوف على: «ألا تعبدوا». و «أن» مصدرية، وهي توصل بالأمر والنهي، كما توصل بغيره .أو : وأمركم بالاستغفار من ذنوبكم، والتوبة منها إلى الله، فيما تستقبلون من أعمالكم، بالرجوع إليه بالطاعة والإنابة و إخلاص العبادة، وأن تستمروا على ذلك .وقدّم ذكر الاستغفار : لأن المغفرة هي الغرض المطلوب، و التوبة هي السبب الموصل إليها. وقيل : استغفروا ربكم في الصغائر، وتوبوا إليه في الكبائر .ثم ذكر ما يترتب على الاستغفار والتوبة، فقال : ﴿يُمَتِّعۡكُم﴾ في الدنيا ﴿مَّتَٰعًا حَسَنًا﴾ من طيب عيش، وسعة رزق. أي: يبسط رزقكم ويُنسئ آجالكم ﴿إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمّٗى﴾ أي : إلى وقت مقدر في علم الله، وهو : وقت موتكم ﴿وَيُؤۡتِ كُلَّ ذِي فَضۡلٖ﴾ في الطاعة والعلم والعمل، ﴿فَضۡلَهُۥۖ﴾ أي : جزاء فضله: إما في الدنيا. أو : في الآخرة.أو : فيهما جميعا. أي : يُعطي أهل الإحسان و البر في الطاعة والعمل الصالح، من فضله وبره في الدنيا والآخرة، ما هو جزاء لإحسانهم وبرهم، من حصول ما يحبون، ودفع ما يكرهون .وقيل : المعنى : أن الله يعطي كل من فضلت حسناته على سيئاته، من فضل الله الذي يتفضل به على عباده، فالفضل منه تعالى، لأهل الفضائل في الآخرة. ومثله قوله (من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة )النحل(٩٧).وفي الصحيح : أن رسول الله ﷺ قال لسعد بن أبي وقاص: «و إنك لن تنفق نفقة، تبتغى بها وجه الله، إلا أجرت بها، حتى ما تجعل في فيّ امرأتك-أي: في فمها-».﴿وَإِن تَوَلَّوۡاْ﴾ أي : تُعرضوا عما دعوتكم إليه، من إخلاص العبادة لله، والاستغفار والتوبة. وفيه حذف إحدى التاءين، والأصل : «تتولوا» .﴿فَإِنِّيٓ أَخَافُ عَلَيۡكُمۡ عَذَابَ يَوۡمٖ كَبِيرٍ﴾ هو : يوم القيامة. وفيه تهديد شديد، ووعيد أكيد، لمن تولى وأعرض عن أوامر الله، وكذب رسله، فإن العذاب نائل منه يوم القيامة، لا محالة .

٤ - ﴿إِلَى ٱللَّهِ مَرۡجِعُكُمۡۖ﴾ أي : معادكم يوم القيامة، بالموت، ثم بالبعث، ثم بالجزاء مع الأعمال، إن خيرا فخير، وإن شرا فشر .﴿وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ﴾ ومنه البعث والإحياء بعد الموت، والثواب والعذاب، وهذا مقام ترهيب، كما أن قوله : (وأن استغفروا ربكم ..) الآية، مقام ترغيب .

٥ - ﴿أَلَآ إِنَّهُمۡ﴾ أي: الكفار أو المنافقون ﴿يَثۡنُونَ صُدُورَهُمۡ﴾ أي: يطوونها على ما يسترونه من الكفر والشرك، والشك في الله والنفاق وسيء الأقوال والأعمال، أو من العداوة والبغضاء، لرسول الله ﷺ. أو: يزورُّون عن الحق واستماعه بصدورهم ﴿لِيَسۡتَخۡفُواْ مِنۡهُۚ﴾ أي : من الله تعالى، جهلا منهم بربهم.من ثنيت الثوب : إذا طويته على ما فيه من الأشياء المستورة .و ثناه عنه: طواه و عطف بعضه على بعض ليخفيه. و المراد: أنهم أعرضوا وطووا صدورهم على ما فيها من مكنون الحقد و الحسد. وقد قيل : إنها نزلت في الأخنس بن شريق، من منافقي مكة، وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث، يضمر لرسول الله ﷺ الكراهة، ويطوي صدره على بغضه، ويظهر له المحبة والمودة، ويظن أن ذلك يخفى عن الله تعالى .قال تعالى مبينـا خطأهم في هذا الظن: ﴿أَلَا حِينَ يَسۡتَغۡشُونَ ثِيَابَهُمۡ﴾ أي : يتغطون بها، أو : يبالغون في الاستخفاء، كمن يجعلون ثيابهم أغشية لهم، حتى لا يظهر منهم شيء ﴿يَعۡلَمُ﴾ تعالى ﴿مَا يُسِرُّونَ﴾ من الأقوال والأفعال ﴿وَمَا يُعۡلِنُونَۚ﴾ منها، فلا يغني استخفاؤهم منه شيئا، لأن الظاهر والباطن، والسر والعلانية، عند الله سواء .﴿إِنَّهُۥ عَلِيمُۢ بِذَاتِ ٱلصُّدُورِ﴾ أي : بما في القلوب، أو : بما تكنه الصدور من النوايا والضمائر والسرائر، فيجازيهم على ذلك .وقد أخرج البخاري عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية : أن أناسا – من غير المؤمنين – كانوا يستحيون أن يتخلّوا – لقضاء حاجتهم – وأن يجامعوا نساءهم، فيفضوا إلى السماء، فنزل ذلك فيهم .

٦ - ﴿وَمَا مِن دَآبَّةٖ فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ وهي: جميع ما دب عليها من آدمي وحيوان﴿إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ رِزۡقُهَا﴾ تكفّل به، تفضلا منه تعالى وإحسانا ورحمة ﴿وَيَعۡلَمُ مُسۡتَقَرَّهَا ﴾ أي : موضع قرارها في الأصلاب، أو: محل استقرارها في الأرض، حيـث تقيـم وتسكـن وتأوي ﴿وَمُسۡتَوۡدَعَهَاۚ﴾ أي : و موضع استيداعها في الأرحام، أو : موضعها الذي تموت فيه ،﴿كُلّٞ﴾ مما ذكر، من الدواب، ورزقها، ومستقرها، ومستودعها، وتفاصيل أحوالها ﴿فِي كِتَٰبٖ مُّبِينٖ﴾أي : بيّن ظاهر، هو : اللوح المحفوظ، أي : مثبت فيه.والآية : بيان لإحاطة علمه تعالى بكل شيء، فقد جرى به قلمه، ونفذت فيه مشيئته .ومثله قوله: (ما فرطنا في الكتاب من شيء)الأنعام(٣٨) وقوله : (ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)الأنعام(٥٩) .

٧ - ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٖ﴾ قيل : من أيام الدنيا، وقيل : من أيام الآخرة، أي: في قدرها، لأنه لم يكن ثَمّ شمس ولا قمر، ولو شاء الله تعالى لخلقهن في لمحة، و العدول عنه، لتعليم خلقه التثبت في الأمور. ﴿وَكَانَ عَرۡشُهُۥ﴾ تعالى، قبل خلق السموات والأرض ﴿عَلَى ٱلۡمَآءِ﴾ أي : ليس تحت عرشه، قبل خلق السموات والأرض، غير الماء. فقد روى البخاري في «صحيحه» عن عمران بن حصين، أنه ﷺ سُئل عن أحوال هذا العالم فقال : «كان الله – أي : في الأزل – ولم يكن شيء قبله – وفي رواية : غيره – وكان عرشه على الماء» .ورواه أحمد في «مسنده» عن عمران بن حصين، بلفظ: قال رسول الله ﷺ : «كان الله قبل كل شيء، وكان عرشه على الماء، وكتب في اللوح المحفوظ ذكر كل شيء». والحديث مخرجٌ في صحيحي البخاري ومسلم بألفاظ كثيرة ، كما قال ابن كثير. وأخرج مسلم في «صحيحه»، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال : قال رسول الله ﷺ : «إن الله قدر مقادير الخلائق، قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء». فخلق الماء سابق على خلق العرش، وقد جاء ذلك صريحا فيما رواه أحمد والترمذي وصححه، مرفوعا : «إنّ الماء خُلق قبل العرش» .﴿لِيَبۡلُوَكُمۡ﴾ أي : ليختبركم ويمتحنكم و هو أعلم بكم، متعلق ب «خلق»، أي : خلق السموات والأرض، وما فيهما من منافع لكم ومصالح، ورتب فيهما جميع ما تحتاجون إليه، من مبادئ وجودكم، وأسباب معاشكم، ليختبركم فيما أمر به و نهى عنه، ليتميز المحسن من المسيء، والمطيع من العاصي، ويظهر للناس حاله في الدنيا وفي يوم الحساب، ويجري حكم القضاء الإلهي في أمره، على حسب ما يظهر من حاله .﴿أَيُّكُمۡ أَحۡسَنُ عَمَلٗاۗ﴾ بطاعة الله، أي: ليختبركم، فيما أمر به، ونهى عنه، أيكم أطوع لله، وأورع عن محارمه، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بإساءته .والعمل لا يكون حسنا، حتى يكون:خالصا لوجه الله، صوابا على شريعة محمد ﷺ، متبعا فيه الكتاب والسنة، فمتى فقد العمل واحدا من هذين الشرطين، حبط وبطل .﴿وَلَئِن قُلۡتَ﴾ يا محمد للمشركين: ﴿إِنَّكُم مَّبۡعُوثُونَ مِنۢ بَعۡدِ ٱلۡمَوۡتِ﴾ للحساب والجزاء، ﴿لَيَقُولَنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ إِنۡ﴾ أي : ما ﴿هَٰذَآ﴾ القرآن، الناطق بالبعث والمعاد، أو : الذي تقوله يا محمد عن البعث بعد الموت والحساب والجزاء ﴿إِلَّا سِحۡرٞ مُّبِينٞ﴾ أي: بيّن واضح، أو: باطل مخادع كالسحر. [وفي قراءة: (ساحر) إشارة إلى النبي ﷺ]. وهذا القول منهم كفر وعناد .

٨ - ﴿وَلَئِنۡ أَخَّرۡنَا عَنۡهُمُ ٱلۡعَذَابَ﴾ والعقاب والمؤاخذة ﴿إِلَىٰٓ أُمَّةٖ مَّعۡدُودَةٖ﴾ أي : إلى طائفة من الأيام معلومة أو قليلة، أو : إلى أجل معدود، ووقت مقدر، وأمد معلوم. والمعدودة: إشارة للقلة ﴿لَّيَقُولُنَّ﴾ أي: الكفار و المشركون تكذيبا و استعجالا، وسخرية واستهزاء : ﴿مَا يَحۡبِسُهُۥٓۗ﴾ عنا، أي : أيُّ شيء يمنعه من النزول ويؤخره ؟ قال تعالى في جواب تكذيبهم وشكهم : ﴿أَلَا يَوۡمَ يَأۡتِيهِمۡ﴾ العذاب ﴿لَيۡسَ مَصۡرُوفًا عَنۡهُمۡ﴾ أي : ليس مدفوعا أو محبوسا عنهم، بل واقع بهم لا محالة .﴿وَحَاقَ بِهِم﴾ أي : وأحاط، أو: نزل بهم ﴿مَّا كَانُواْ بِهِۦ يَسۡتَهۡزِءُونَ﴾ من العذاب الذي كانوا يستعجلونه. أي: أحاط بهم العذاب الذي كانوا يستعجلونه، استهزاء منهم .والأمة في القرآن : تستعمل في معانٍ متعددة منها : الأمد : كقوله تعالى في هذه الآية:(إلى أمةٍ معدودة) وقوله : (وادكر بعد أمة)يوسف(٤٥). ومنها الإمام المقتدى به، كقوله تعالى: (إن إبراهيم كان أمة)النحل(١٢٠). وفي الملة والدين، كقوله تعالى حكاية عن المشركين:(إنا وجدنا آباءنا على أمة) الزخرف(٢٣). وفي الجماعة من الناس، كقوله تعالى: (وجد عليه أمة من الناس يسقون)القصص(٢٣). وفي الفرقة والطائفة، كقوله تعالى : (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون)الأعراف(١٥٩) .

٩ - (وَلَئِنۡ أَذَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ مِنَّا رَحۡمَةٗ﴾ أي : نعمة، من رغد عيش، وسعة رزق و أمن وغنى وصحة وعافية وسلامة، ونحو ذلك ﴿ثُمَّ نَزَعۡنَٰهَا مِنۡهُ﴾ أي : سلبناه إياها ﴿إِنَّهُۥ لَيَـُٔوسٞ﴾ أي : قنوط من رحمة الله، شديد اليأس من أن يعود إليه مثل ما سلب منه، أو خيرا منه، قاطع الرجاء من فضل الله، بلا صبر ولا تسليم لقضائه﴿كَفُورٞ﴾ أي : كثير الكفران، لما سلف له التقلب فيه من نعم الله.يقال يئس من الشيء ييأس: إذا قنط منه. فهذه طبيعة البشر : اليأس بعد سلب النعمة، والغفلة بعد زوال النقمة، فإذا أصابته شدة بعد نعمة، حصل له يأس وقنوط لما يستقبل من أمره، و كفر وجحود لماضي حاله، كأنه لم ير خيرا ، ولم يرج بعد ذلك فرجا.

١٠ - ﴿وَلَئِنۡ أَذَقۡنَٰهُ نَعۡمَآءَ﴾ من غنى وصحة وسلامة ﴿بَعۡدَ ضَرَّآءَ مَسَّتۡهُ﴾ أي : بعد نائبة ونكبة أصابته، من فقر وشدة ومرض، ونحو ذلك ﴿لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ ٱلسَّيِّـَٔاتُ﴾ أي: المصائب والنوائب ﴿عَنِّيٓۚ﴾ غير شاكر لله، ولا مُثن عليه ﴿إِنَّهُۥ لَفَرِحٞ﴾ أي : بطر بالنعمة، أشرٌ بها، مغتر بها، أي : كثير الفرح بالنعمة بطرا وأشرا ﴿فَخُورٌ﴾ أي : كثير الفخر على الناس، كثير التعاظم والتطاول عليهم، بما أوتي من نعم الله، مشغول بذلك عن القيام بحقها من الشكر والطاعة .

١١ - ﴿إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ﴾ أي: لكن الذيـن صبروا على الضراء والشدائد والمكاره، إيمانا بالله واستسلاما لقضائه، فلم ييأسوا. و الاستثناء منقطع. ﴿وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ﴾ في النعماء والسراء، والرخاء والعافية، فلم يبطروا ﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ المتصفون بالصبر على الضراء، وعمل الصالحات في السراء من واجبات ومستحبات.﴿لَهُم مَّغۡفِرَةٞ ﴾ لذنوبهم، بما يصيبهم من الضراء ، ﴿وَأَجۡرٞ كَبِيرٞ﴾ هو : الجنة، بما أسلفوه من الصالحات في زمن الرخاء، والصبر على الضراء، فهؤلاء ثابتون في الحالين: حال زوال النعم وتبدلها، فلا ييأسون من رحمة الله، بل يذكرون الله ويحمدونه، ويرجون ثوابه. و حال زوال النقم وحصول النعم، فلا يبطرون بنعمة الله، بل يشكرون الله ويحمدونه .وفي الحديث : «والذي نفسي بيده، لا يصيب المؤمن هم ولا غم ولا نصب ولا وصب ولا حزن، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله عنه بها من خطاياه». وفي الصحيحين : «و الذي نفسي بيده، لا يقضي الله للمؤمن قضاء إلا كان خيرا له – وفي رواية- : عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير – إن أصابته سراء فشكر، كان خيرا له، وإن إصابته ضراء فصبر، كان خيرا له، وليس ذلك لأحد غير المؤمن».

١٢ - ﴿فَلَعَلَّكَ﴾ يا محمد – لعظم ما تراه منهم من الكفر، والتكذيب، واقتراح الآيات، تعنتا وجحودا -﴿تَارِكُۢ بَعۡضَ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ﴾ أي: تارك تبليغ بعض ما أنزل الله عليك، وأمرك بتبليغه، من القرآن مما يشق عليهم سماعه، أو العمل به، كسبِّ آلهتهم، وأمرهم بالإيمان بالله وحده، والنهي عن الشرك والإنذار لهم والنعي عليهم .﴿وَضَآئِقُۢ بِهِۦ﴾ أي: بتبليغه ﴿صَدۡرُكَ ﴾ مخافة، أو: لأجل ﴿أَن يَقُولُواْ﴾ تكذيبا واستهزاء ﴿لَوۡلَآ﴾ أي : هلاَّ ﴿أُنزِلَ عَلَيۡهِ كَنزٌ﴾ أي: مال مكنوز، مخزون ينتفع به ﴿أَوۡ جَآءَ مَعَهُۥ مَلَكٌۚ﴾ يصدقه ويشهد له بالنبوة والرسالة !أي : فلا يكن منك ذلك، بل تبلغهم جميع ما أنزل الله عليك، أحبوا ذلك أم كرهوا .والمراد : دُمْ على التبليغ والدعوة إلى الله، ولا تضق بأمرهم ذرعا ،﴿إِنَّمَآ أَنتَ نَذِيرٞۚ﴾ فما عليك إلا البلاغ والإنذار، لا الإتيـان بما اقترحـوه، وعلينا الحساب، ﴿وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٌ﴾ أي : قائم به، حافظ له، فيجازيهم بأعمالهم. و«لعل» للترجي والتوقع، ولا يلزم من توقع الشيء وقوعه، فقد يمتنع لمانع، وهنا لا يُتوقع منه ﷺ ترك تبليغ شيء مما أوحى الله إليه، ولا ضيق الصدر به، لثبوت عصمته من ذلك. وفى الآية : تنديد بالمشركين، وإنذار لهم بسوء العاقبة، وحث له ﷺ على عدم المبالاة بهم. وفيها: بيان لحرص النبي ﷺ على إيمان الناس، وتسلية له عن تكذيبهم وعنادهم وتعنتهم باقتراح الآيات، وتنشيط له ﷺ على متابعة تبليغ الرسالة وأمور الدعوة.ومثله قوله تعالى :(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون)الحجر(٩٧). وفى الآية أيضا: إرشاد إلى أنه لاينبغى للداعي إلى الله أن يصده اعتراض المعترضين ولا قدح القادحين، خصوصا إذا كان القدح لامستند له، ولايقدح فيما يدعو إليه، وأنه لا يضيق صدره، بل يطمئن بذلك، ماضيا على أمره، مقبلا على شأنه.

١٣ - ﴿أَمۡ يَقُولُونَ ٱفۡتَرَىٰهُۖ﴾ أي : بل أيقولون : اختلق محمد القرآن من تلقاء نفسه، فتحداهم الله بقوله : ﴿قُلۡ﴾ لهم : ﴿فَأۡتُواْ بِعَشۡرِ سُوَرٖ مِّثۡلِهِۦ﴾ فى الفصاحة والبلاغة، وحسن النظم، وجزالة اللفظ، وفخامة المعنى ﴿مُفۡتَرَيَٰتٖ﴾ أى : مختلقات من عند أنفسكم، إن صح أني اختلقته من عند نفسي ! فإنكم عرب فصحاء بلغاء .وقد وقع التحدي لهم بالقرآن كله، كما في قوله تعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله)الإسراء(٨٨)، ثم بعشر سور، كما في هذه الآية، ثم بسورة واحدة منه، كما في قوله تعالى:(فأتو بسورة من مثله)البقرة(٢٣)، ويونس آية : (٣٨). وقد عجزوا عن الإتيان بمثل أقصر سورة منه، فدل على أنه منزل من عند الله تعالى. ﴿وَٱدۡعُواْ﴾ للاستظهار والمعاونة على المعارضة بالعشر السور ﴿مَنِ ٱسۡتَطَعۡتُم﴾ دعاءه و قدرتم على الاستعانة به ﴿مِّن دُونِ ٱللَّهِ﴾ أي : من غيره، ممن تعبدونهم وتجعلونهم شركاء لله في العبادة أو شفعاء لكم ﴿إِن كُنتُمۡ صَٰدِقِينَ﴾ فيما تزعمون، من أن القرآن افتراء، فعجزوا، ولو استطاعوا ذلك لفعلوه .

١٤ - ﴿فَإِلَّمۡ يَسۡتَجِيبُواْ لَكُمۡ﴾ أي: لم يأتوا بما دعوتموهم إليه، من الإتيان بعشر سور مثله مفتريات، أو : من دعوتموهم أيها المشركون، للاستظهار والمعاونة ﴿فَٱعۡلَمُوٓاْ﴾ أيها المؤمنون، علم اليقين، أو: قد يكون الخطاب للمشركين، أو : للناس جميعا مؤمنهم وكافرهم ﴿أَنَّمَآ أُنزِلَ﴾ هذا القرآن متلبسا ﴿بِعِلۡمِ ٱللَّهِ﴾ ومن عند الله، فليس افتراء عليه ﴿وَأَن﴾ أي : وأنه، أو : واعلموا أنه ﴿لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَۖ﴾ المستحق وحده للألوهية والعبادة، فلا معبود بحق سواه ﴿فَهَلۡ أَنتُم مُّسۡلِمُونَ﴾ أي : منقادون لألوهيته، مستسلمون لعبوديته، ثابتون على دينه، مخلصون له الدين والقصد، أي: فكونوا كذلك، وأسلموا لله. أو:(فهل أنتم مسلمون) أيها المشركون، بعد هذه الحجة القاطعة، أي : أسلموا، وادخلوا في دين الله .وفي الآية : أن مما يُطلب فيه العلم اليقيني، ولا يكفي فيه غلبة الظن : علم القرآن و علم التوحيد، لقوله تعالى : (فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) الآية.

١٥ - ﴿مَن كَانَ يُرِيدُ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا وَزِينَتَهَا﴾ صارفا رغبته فيها، وسعيه وعمله لها، دون أن يصرف من إرادته شيئا للآخرة، ﴿نُوَفِّ إِلَيۡهِمۡ أَعۡمَٰلَهُمۡ فِيهَا﴾ أي: نعطهم جزاء ما عملوه من خير فيها كصدقة وصلة رحم، بسطةً في الأموال والأولاد، والجاه والسلطان، وسعة في الرزق، ورغدا في العيش، ونحو ذلك ﴿وَهُمۡ فِيهَا﴾ أي : في الدنيا ﴿لَا يُبۡخَسُونَ﴾ أي: لا ينقصون شيئا، مما قدر لهم من ثواب الدنيا، أو : من أجور أعمالهم، بل يعطون حقهم في الدنيا وافيا غير منقوص.من البخس : وهو نقص الحق ظلما .

١٦ - ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ لَيۡسَ لَهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ إِلَّا ٱلنَّارُۖ ﴾ لعدم رغبتهم فيها، وعدم سعيهم وعملهم لها،﴿وَحَبِطَ﴾ أي : وبطل في الآخرة ثواب ﴿مَا صَنَعُواْ﴾ أي : ما عملوا من أعمال الخير، ﴿فِيهَا﴾ أي : في الدنيا، لفساد مقاصدهم، وعدم إخلاصهم. أو : حبط عملهم في الآخرة، فلا ثواب له، لعدم شرطه، وهو: الإيمان .﴿وَبَٰطِلٞ مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾ في الدنيا من أعمال الخير، لعدم وجود شرطها، وهو الإيمان، فذهب نفعه وتبدد أثره. يُقال : حبط – بكسر الباء وفتحها، كسمع وضرب - حبطا وحبوطا : بطل. وأحبط الله عمله : أي : أبطله.روى مسلم، عن أنس بن مالك، قال : قال رسول الله ﷺ : «إن الله لا يظلم مؤمنا حسنة، يُعطى بها في الدنيا، ويُجزى بها في الآخرة، أما الكافر : فيُطعم بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا، حتى إذا أفضى إلى الآخرة، لم تكن له حسنة يُجزى بها». وهذا كقوله تعالى :(وقدمنا إلى ماعملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)الفرقان( ٢٣) .وقد قيل : إن الآية نزلت في الكفار من أهل الكتاب والمشركين، الذين يعملون أعمالا صالحة في الدنيا، مع تشبثهم بالكفر، فهؤلاء يعجل الله لهم ثوابها كاملا في الدنيا، وليس لهم في الآخرة إلا النار، جزاء على كفرهم. وقيل : هي في المرائين الذين يراؤون الناس بأعمالهم. قال قتادة : من كانت الدنيا همه ونيته وطلبته، جازاه الله بحسناته في الدنيا، ثم يفضي إلى الآخرة، وليس له حسنة يعطى بها جزاء، و أما المؤمن فيجازى بحسناته في الدنيا، ويثاب عليها في الآخرة .و نظير هذه الآية: قوله تعالى:(من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا ١٨ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا ١٩)الإسراء(١٩،١٨) .وقوله تعالى : (من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب)الشورى(٢٠) .

١٧ - ﴿أَفَمَن كَانَ عَلَىٰ بَيِّنَةٖ﴾ أي : على يقين أو برهان جلي واضح، أو: على بيان ﴿مِّن رَّبِّهِۦ﴾ بالوحي الذي أنزله الله عليه، وهو: النبي ﷺ، أو: المؤمنون، والبينة : هي القرآن.﴿وَيَتۡلُوهُ﴾ أي : ويتلو هذا البرهان ويتبعه، ويقويه ويؤيده ﴿شَاهِدٞ﴾ له بصدقه ﴿مِّنۡهُ﴾ أي : من الله تعالى، وهو : ما أوحاه الله إلى الأنبياء من الشرائع المطهرة. وقيل : الشاهد : هو إعجاز القرآن في نظمه. وقيل: هو جبريل عليه السلام يتلو على محمد ﷺ ما بُعث به ﴿وَمِن قَبۡلِهِۦ﴾ أي: ومن قبل القرآن ﴿كِتَٰبُ مُوسَىٰٓ﴾ وهو : التوراة، شاهد له - أيضا- بالصدق، حال كونه ﴿إِمَامٗا﴾ لهم في الدين﴿وَرَحۡمَةًۚ﴾ بهم، أي : أيكون من كان على بينة من ربه كمن ليس كذلك ممن يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ لا يستويان .والتلوّ : التبعية، بمعنى : التقوية. والشاهد : ما أوحاه الله إلى رسله من الشرائع، وقيل : هو إعجاز القرآن، أو التوراة المؤيدة له بالصدق، الموافقة له فيما جاء به من الحق. والضمير في (منه) : لله عز وجل أو: للقرآن، لإفادة أن إعجازه وصف ثابت له في ذاته، غير خارج عنه. و(من قبله) حال من (كتاب موسى) المعطوف على (شاهد) .﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ أي : من كان على بينة من ربه، وعَلِمَ شهادة الشاهديْن المذكوريْن وهما القرآن، أو : إعجازه، أو : شرائع الأنبياء، والتوراة. ﴿يُؤۡمِنُونَ بِهِۦۚ﴾ أي : بالقرآن، أو : يصدقون بالنبي ﷺ، فلهم الجنة ،﴿وَمَن يَكۡفُرۡ بِهِۦ﴾ أي : بالقـرآن أو: بمحمـد ﷺ ﴿مِنَ ٱلۡأَحۡزَابِ﴾ من سائر أهل الملل و النِّحل، مشركهم وكافرهم، و أهل الكتاب وغيرهم، ممن بلغه القرآن، ﴿فَٱلنَّارُ مَوۡعِدُهُۥۚ﴾ أي : فهو من أهل النار لا محالة. فقد أخرج مسلم، عن أبي موسى الأشعري، أن رسول الله ﷺ قال : «والذي نفسي بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، يهودي أو نصراني، ثم لايؤمن بي إلا دخل النار» .(فَلَا تَكُ فِي مِرۡيَةٖ﴾ أي : في شك ﴿مِّنۡهُۚ﴾ أي : مـن القرآن، من كونه نازلا من عند الله، أو : من أن موعدهم النار. والخطاب لرسول الله ﷺ، والمراد : أمته. أو : لكل من يصلح للخطاب. والمراد : التحريض على النظر الصحيح، المزيل للشك .﴿إِنَّهُ ٱلۡحَقُّ مِن رَّبِّكَ﴾ فلا مرية فيه، ولاشك، ولا ريب، كقوله : (تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين)السجدة(٢) وقوله سبحانه : (ذلك الكتاب لا ريب فيه)البقرة(٢) .(وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يُؤۡمِنُـونَ﴾ مع ظهـور الدلائل الموجبة للإيمان، ولكنهم يعاندون إما جهلا و ضلالا، أو : ظلما وبغيا. كقوله: (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)يوسف(١٠٣) وقوله: (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)الأنعام(١١٦) .والآية بيان لحال الذين يريدون بأعمالهم وجه الله، والدار الآخرة، إثر بيان حال أضدادهم الذين يريدون بأعمالهم الحياة الدنيا .ثم بعد أن بيّن الله حال المؤمنين- كما في الآية السابقة- بيّن حال الكافرين، وذكر من أوصافهم أربعة عشر وصفا: أولها : افتراء الكذب على الله، وآخرها: الخسران في الآخرة، فقال :

١٨ - ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ﴾ أي : لا أحد أظلم ﴿مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ﴾ أي : اختلق ﴿عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًاۚ﴾ بنسبة ما يستحيل عليه من الشريك والولد. أو : بقولهم لأصنامهم : هؤلاء شفعاؤنا عند الله، أو : قولهم: الملائكة بنات الله، ونحو ذلك .﴿أُوْلَٰٓئِكَ يُعۡرَضُونَ عَلَىٰ رَبِّهِمۡ﴾ يوم القيامة، ليجازيهم بظلمهم، ويحاسبهم على أعمالهم .﴿وَيَقُولُ ٱلۡأَشۡهَٰدُ﴾ أي: الحاضرون في موقف العرض والحساب، وهم: الحفظة من الملائكة الذين يشهدون للرسل بالبلاغ و على الكفار بالتكذيب. أو: الملائكة والأنبياء والمؤمنون، الذين بلغوا ما أمرهم الله بإبلاغه- جمع شاهد أو : شهيد، بمعنى حاضر. كصاحب أو أصحاب- يقولون عند العرض والحساب :﴿هَٰٓؤُلَآءِ﴾ أي: المعروضون، هم ﴿ٱلَّذِينَ كَذَبُواْ عَلَىٰ رَبِّهِمۡۚ﴾ بما نسبـوه إليه مما لا يليـق بجلال ذاته، وكمال صفاتـه، ﴿أَلَا لَعۡنَةُ ٱللَّهِ عَلَى ٱلظَّٰلِمِينَ﴾ الذين ظلموا أنفسهم بالافتراء على الله وكتابه ورسوله، أو على المشركين، لقوله : (إن الشرك لظلم عظيم)لقمان(١٣) .وفي الصحيحين وغيرهما عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول :«إن الله يدني المؤمن، فيضع عليه كنفه ويستره من الناس، ويقرره بذنوبه، ويقول له: أتعرف ذنب كذا، أتعرف ذنب كذا، فيقول: رب أعرف، حتى إذا قرره بذنوبه، ورأى في نفسه أنه قد هلك، قال : فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم، ثم يُعطى كتاب حسناته، و أما الكافر والمنافق، فيقول الأشهاد: (هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين)».

١٩ - ﴿ٱلَّذِينَ يَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ﴾ أي : يمنعون ويردون أنفسهم وغيرهم عن دين الله، والدخول فيه، وعن اتباع طريق الهدى والحق ﴿وَيَبۡغُونَهَا عِوَجٗا﴾ أي : و يطلبون سبيل الله معوجة غير معتدلة أو ذات اعوجاج، فيصفونها بالاعوجاج، تنفيرا للناس عنها، فيحسِّنون الباطل، ويقبِّحون الحق. أو يلتمسون سبيل الله زيغا وميلا عن جادة الاستقامة ﴿وَهُم بِٱلۡأٓخِرَةِ هُمۡ﴾ تأكيد ﴿كَٰفِرُونَ﴾ أي : جاحدون بها، مكذبون بوقوعها.

٢٠ - ﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ أي : الكافرون بالآخرة، الصادون عن دين الله.﴿لَمۡ يَكُونُواْ مُعۡجِزِينَ﴾ الله ﴿فِي ٱلۡأَرۡضِ﴾ أي : مفلتين أنفسهم من عذابه أو فائتينه، إن أراد الله عقوبتهم ﴿وَمَا كَانَ لَهُم مِّن دُونِ ٱللَّه﴾ أي : من غيره ﴿مِنۡ أَوۡلِيَآءَۘ﴾ أي: من أنصار، يمنعونهم من عذابه، أو يدفعون عنهم ما أراده الله من عقوبتهم، ويحصِّلون لهم ما ينفعهم، بل هم تحت قهره وغلبته، وفي قبضته وسلطانه، وهو قادر على الانتقام منهم متى شاء، ولكن (يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار)إبراهيم(٤٢). وفي الصحيحين «إن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته». ﴿يُضَٰعَفُ لَهُمُ ٱلۡعَذَابُۚ﴾ أي : يُغلّظ عليهم و يُزاد لهم فيه، لأنهم ضلوا بأنفسهم، وأضلوا غيرهم، بافترائهم على الله، وصدهم عن سبيله، ووصفهم الملة الإسلامية بالعوج. [وفي قراءة بالتشديد : (يُضعَّف لهم العذاب)]. (مَا كَانُواْ يَسۡتَطِيعُونَ ٱلسَّمۡعَ﴾ للحق، سماع تدبر وقبول، ينتفعون به، بسبب عنادهم وتكبرهم ﴿وَمَا كَانُواْ يُبۡصِرُونَ﴾ الحق إبصار مهتد أو ينظرون إليه نظر تفكر واعتبار، بل كانوا صما عن سماع الحق، عميا عن اتباعه. أي : أنهم أفرطوا في إعراضهم عن عن الحق، وبُغضهم له، ونفورهم عنه، حتى كأنهم لا يقدرون على السمع ولا على الإبصار، كقوله تعالى : (وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير)الملك(١٠) .أو يكون المعنى: أن الله ختم على سمعهم و أبصارهم و حال بينهم وبين طاعته، حكمة منه و عدلا، فلا يسمعون الحق و لا يبصرونه.

٢١ - ﴿أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ﴾ أي : غبنوها حظها من رحمة الله، لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم، حيث فوّتوا ثواب الله ، واستحقوا عذابه ،﴿وَضَلَّ عَنۡهُم﴾ أي : ذهب وغاب عنهم ﴿مَّا كَانُواْ يَفۡتَرُونَ﴾ على الله، من دعوى الشريك والولد، فلم تغن عنهم آلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله من شئ، لما جاء أمر ربك، بل ضرتهم كل الضرر، كقوله: (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين)الأحقاف(٦) وقوله سبحانه:(كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا)مريم(٨٢) وقول إبراهيم لقومه : (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا)العنكبوت(٢٥) .