Ан-Нахль 16:107–128

١٠٧ – ﴿ذَٰلِكَ﴾ أي : الوعيد لهم بغضب الله وعذابه ﴿بِأَنَّهُمُ﴾ أي: بسبب أنهم ﴿ٱسۡتَحَبُّواْ ٱلۡحَيَوٰةَ ٱلدُّنۡيَا﴾ أي : اختاروها و آثروها ﴿عَلَى ٱلۡأٓخِرَةِ﴾ فارتدوا على أدبارهم وباعوا دينهم بدنياهم ﴿وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلۡكَٰفِرِينَ﴾ إلى الإيمان به، ولا يوفقهم إلى اتخاذ أسبابه .

١٠٨ – ﴿أُوْلَٰٓئِكَ﴾ أي : المرتدون على أدبارهم المختارون للكفر على الإيمان، المؤثرون للدنيا على الآخرة، وهم: ﴿ٱلَّذِينَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ﴾ أي: ختـم عليها فلا يدخلها خير ، ولا تصل إليها منفعة ﴿وَسَمۡعِهِمۡ﴾ أي : وختم على سمعهم فلا يفهموا المواعظ، ولا يسمعوها سماع تدبر وتفكر وتفهم ﴿وَأَبۡصَٰرِهِمۡۖ﴾ أي : وختم على أبصارهم ، فلا يبصروا الآيات التي يستدل بها على الحق والنجاة . ﴿وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡغَٰفِلُونَ﴾ عما يراد بهم من الشقاء والعذاب، فقد شملتهم الغفلة ، وأحاط بهم الخذلان، و حرموا رحمة الله ، التي وسعت كل شيء ، و ذلك أنها أتتهم فردوها ، وعرضت عليهم فلم يقبلوها. أو غافلون عن الحق وطريقه.

١٠٩ – ﴿لَا جَرَمَ﴾ أي : حـق وثبت، أو: حـقا، أو : لا محالة ﴿أَنَّهُمۡ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ هُمُ ٱلۡخَٰسِرُونَ﴾ الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ، لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم ، الكاملون في الخسران ، البالغون فيه أقصى غاية.

١١٠ – ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ﴾ أي : من دار الكفر إلى دار الإسلام فتركوا بلادهم وأهليهم وأموالهم ابتغاء رضوان الله و غفرانه . أي: إنه لهم بالولاية و النصر و التأييد لا عليهم ، بمعنى : أنه ناصرهم لا خاذلهم ﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا فُتِنُواْ﴾ أي: عذبوا لأجل أن يرتدوا عن الإسلام ، وتلفظوا بالكفر مكرهين، وصدورهم غير منشرحة له .وقيل: هم الذين فُتنوا عن دينهم ، فنطقوا بكلمة الكفر خوفا حتى انشرحت له صدورهم ، فارتدوا.[وفي قراءة : (من بعد ما فَتَنوا) بالبناء للفاعل] أي : كفروا ، أو : فتنوا الناس عن الإيمان والإسلام.من الفتن :و هو الاختبار و الابتلاء و أصله: إدخال الذهب في النار لمعرفة جودته. ﴿ثُمَّ جَٰهَدُواْ﴾ في سبيل الله ﴿وَصَبَرُوٓاْ﴾ على الجهاد وعلى الطاعة، وعلى ما يلقونه من مشاق التكليف، وعلى أقدار الله وعن معاصيه ﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا﴾ أي : من بعد تلك الفتنة، سواء فُتنوا ، أو فَتنوا ﴿لَغَفُورٞ﴾ لهم ﴿رَّحِيمٞ﴾ بهم يوم معادهم ، يقبل توبتهم إن تابوا إلى الله ، وصلحت أعمالهم ، وجاهدوا في سبيله ، وصبروا على طاعته وعن معاصيه.

١١١ – ﴿يَوۡمَ﴾ أي : اذكر يا محمد يوم ﴿تَأۡتِي كُلُّ نَفۡسٖ تُجَٰدِلُ﴾ أي : تحاج وتخاصم ﴿عَن نَّفۡسِهَا﴾ بالحجج وتسعى في خلاصها ونجاتها من العذاب، لا يهمها إلا ذاتها وشأنها، أي: فليس أحد يحاج عنها غيرها. وهو يوم القيامة .﴿وَتُوَفَّىٰ كُلُّ نَفۡسٖ﴾ جزاء ﴿مَّا عَمِلَتۡ﴾ من خير أو شر ﴿وَهُمۡ لَا يُظۡلَمُونَ﴾ فلا يزاد في سيئاتهم، ولا ينقص من حسناتهم ، كقوله : (فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون )يس(٥٤) .

١١٢ – ﴿وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا﴾ ويبدل منه : ﴿قَرۡيَةٗ﴾ والمراد : أهلها، أي: جعل الله قرية موصوفة بهذه الصفات ، مثلا لكل قوم أنعم الله عليهم بهذه النعم فأبطرتهم، وكفروا بالله ، فانتقم الله منهم ، ويدخل في هؤلاء دخولا أوليا أهل مكة . وقيل : القرية هنا : هي مكة ، ضربها الله مثلا لغيرها .﴿كَانَتۡ ءَامِنَةٗ﴾ من الغارات ، لاتهاج، ولا يغار عليها ﴿مُّطۡمَئِنَّةٗ﴾ أي : تارة بأهلها ، يطمئن فيها ساكنها، ولا يحتاج للانتقال عنها لضيق أو خوف. ﴿يَأۡتِيهَا رِزۡقُهَا رَغَدٗا﴾ أي: واسعا طيبا ، أو: هنيئا سهلا لا عناء فيه ﴿مِّن كُلِّ مَكَانٖ﴾ من الأمكنة التي يجلب ما فيها إليها ﴿فَكَفَرَتۡ بِأَنۡعُمِ ٱللَّهِ﴾ أي : فجحد أهلها نعم الله وآلاءه عليهم بكفرهم بالله وتكذيبهم رسله .﴿فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلۡجُوعِ وَٱلۡخَوۡفِ﴾ أي : ألبسها الله ما غشيها من صنوف البلاء و سوء الحال لباس جوع وحرمان وخوف وفزع وهلع ﴿بِمَا كَانُواْ يَصۡنَعُونَ﴾ أي : بسبب صنيعهم هذا وكفرهم بالله ، وعدم شكرهم نعمه .

١١٣ – ﴿وَلَقَدۡ جَآءَهُمۡ﴾ أي : أهل القرية الممثل بها، أو : أهل مكة. ﴿رَسُولٞ مِّنۡهُمۡ﴾ أي : من جنسهم ، يعرفونه ويعرفون نسبه ﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ فيما جاءهم به ﴿فَأَخَذَهُمُ ٱلۡعَذَابُ﴾ أي : الجوع و الخوف ، أو : غير ذلك من صنوف البلاء والقتل كيوم بدر ﴿وَهُمۡ ظَٰلِمُونَ﴾ لأنفسهم بسبب كفرهم بالله وتكذيبهم رسله .

١١٤ – ﴿فَكُلُواْ﴾ أيها المؤمنون ﴿مِمَّا رَزَقَكُمُ ٱللَّهُ﴾ من الحرث والأنعام ﴿حَلَٰلٗا طَيِّبٗا﴾ من غير إسراف ولا تعدٍّ ، أي : ولا تأكلوا مما حرَّم الله ، أو كان أثرا من غصْب ونحوه .﴿وَٱشۡكُرُواْ نِعۡمَتَ ٱللَّهِ﴾ بالاعتراف بها وبحقها ، والثناء بها على الله، وصرفها في طاعته والاستعانة بها على عبادته و مرضاته .﴿إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ أي : إن كنتم مخلصين له في العبادة، فلا تشكروا إلا إياه .

١١٥ – ﴿إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ﴾ أي: أكلها ، وهي : ما لم يذكَّ شرعا ، أو كان موته على غير ذكاة شرعية . وألحق بها بالسُّنة: ما قُطع من الحي، لقوله ﷺ: «ما قطع من حي فهو ميت» رواه أبو داود والترمذي وحسّنه ، والحاكم . و يستثنى من ذلك: ميتة السمك والجراد ، فهما حلال، لحديث ابن عمر:«أحل لنا ميتتان ودمان: السمك و الجراد والكبد و الطحال» . ﴿وَٱلدَّمَ﴾ أي : المسفوح ، أو: السائل، وأما ما يبقى في العروق واللحم، فلا حرج فيه . ويستثنى من ذلك أيضا: الكبد والطحال ، فهما حلال . ﴿وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ﴾ ويشمل لحمه وشحمه و جميع أجزائه ، أي : الخنزير بجميع أجزائه شحما ولحما وعظما . ﴿وَمَآ أُهِلَّ لِغَيۡرِٱللَّهِ بِهِۦۖ﴾ أي: ما ذبح على غير اسم الله ، وكذا ما كان ذبحه للأصنام ، والأوثان والقبور ونحوها، لأن مقصوده الشرك بالله.﴿فَمَنِ ٱضۡطُرَّ﴾ أي : فمن دعته الضرورة الملجئة إلى التناول من هذه المحرمات لمجاعة حلت به أو عطش شديد ، ونحوها ﴿غَيۡرَ بَاغٖ﴾ أي : غير طالب للمحرّم للذة أو استئثار ﴿وَلَا عَادٖ﴾ أي : ولا متجاوز ما يسد الرمق، أي : غير متعد للحلال إلى الحرام وهو يجد عنه سعة ، ولا متجاوز ما زاد على قدر الضرورة. ﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ﴾ له ﴿رَّحِيمٞ﴾ به ، لا يؤاخذه على أكله مضطرا للحرام غير متعمد لتناوله ولا متجاوز حد الضرورة .و قد تقدم نظير هذه الآية في سورتي البقرة:(١٧٣) و المائدة:(٣) .

١١٦ – ﴿وَلَا تَقُولُـواْ لِمَا تَصِــفُ أَلۡسِنَتُـكُمُ﴾ أي: لوصف ألسنتكم ﴿ٱلۡكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٞ﴾ لما لم يحله الله ﴿وَهَٰذَا حَرَامٞ﴾ لما لم يحرمه من غير استناد ذلك الوصف إلى وحي من الله أو سند شرعي .والمعنى: لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم كذبا وزورا من غير حجة ولا برهان ولا بينة شرعية، فتقولوا: هذا حلال و هذا حرام ، لما كانوا يحرمونه من البحائر و السوائب و الوصائل و الحوام وغيرها ﴿لِّتَفۡتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَۚ﴾ بنسـبة ذلك التحليل والتحريم إليه ، فإن التحليل والتحريم وشرع أحكام الدين من حق الله تعالى وحده .﴿إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلۡكَذِبَ لَا يُفۡلِحُونَ﴾ في الدنيا ولا في الآخرة فلا يفوزون بمطلوب ، ولا ينجون من مرهوب . قال ابن كثير : ويدخل في معنى هذه الآية : كل من ابتدع بدعة ليس له فيها مستند شرعي ، أو حلل شيئا مما حرم الله ، أو حرم شيئا مما أحل الله ، بمجرد رأيه وتشهّيه.

١١٧ – لهم ﴿مَتَٰعٞ قَلِيلٞ﴾ في الدنيا، ﴿وَلَهُمۡ﴾ في الآخرة ﴿عَذَابٌ أَلِيمٞ﴾ أي: مؤلم موجع . كما قال تعالى:(نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ)لقمان(٢٤). وقوله: (قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون ٦٩ متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ٧٠)يونس(٦٩-٧٠).

١١٨ – ﴿وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ﴾ وهم : اليهود.﴿حَرَّمۡنَا﴾ عليهم ﴿مَا قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ مِن قَبۡلُۖ ﴾ أي: في سورة الأنعام ، آية (١٤٦)، وهو قوله: ( وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون)الأنعام(١٤٦).﴿وَمَا ظَلَمۡنَٰهُمۡ﴾ بتحريم ذلك عليهم، بل جزيناهم ببغيهم . ﴿وَلَٰكِن كَانُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ﴾ بارتكاب المعاصي الموجبة لذلك التحريم، فكان التحريم عقوبه لهم كقوله سبحانه و تعالى :(فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا)النساء(١٦٠) .

١١٩ – ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ ٱلسُّوٓءَ﴾ أي : الشرك ، أو : جميع المعاصي ﴿بِجَهَٰلَةٖ﴾ أي : جاهلين بالله وبعقابه ، أو : غير متدبرين في العواقب ، لغلبة الشهوات عليهم، أو : الذين عصوا الله سفاهة ﴿ثُمَّ تَابُواْ مِنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ﴾ أي : من بعد عملهم للسوء، وأنابوا إلى ربهم واستغفروا لذنوبهم ﴿وَأَصۡلَحُوٓاْ﴾ عملهم لله . أي: أقلعوا عما كانوا فيه من الكفر والمعاصي وندموا على ذلك و أقبلوا على فعل الطاعات.﴿إِنَّ رَبَّكَ مِنۢ بَعۡدِهَا﴾ أي : من بعد تلك التوبة والإنابة ﴿لَغَفُورٞ﴾ لهم ﴿رَّحِيمٌ﴾ بهم. قال ابن كثير : قال بعض السلف:كل من عصى الله فهو جاهل .

١٢٠ – ﴿إِنَّ إِبۡرَٰهِيمَ كَانَ أُمَّةٗ﴾ أي: كان أمة وحده ، إذ كان عنده من خصال الخير وصفات الكمال ، ما كان عند أمة بأسرها . أو : كان منفردا بالإيمان في وقته مدة ما، والناس كلهم إذ ذاك كفارٌ . أو: إماما ، قدوة، معلما للخير، هاديا له، جامعا لخصال الخير كلها. أو: عالما بما علمه الله من الشرائع والأحكام . ﴿قَانِتٗا﴾ أي : مطيعا ﴿لِّلَّهِ﴾ خاضعا له خاشعا ، مخلصا له الدين. من القنوت: و هو الطاعة مع الخضوع. ﴿حَنِيفٗا﴾ أي : مائلا عن الأديان الباطلة إلى الدين الحق، أي: مسلما موحدا .﴿وَلَمۡ يَكُ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ بالله ، في قوله وعمله ، وجميع أحواله ، بل كان إمام الموحدين الحنفاء . وقد زعم كفار قريش وغيرهم من اليهود والنصارى ، أنهم كانوا على دينه ، فرد الله قولهم بهذه الآية، وبقوله في آل عمران (٦٧) : (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين ).

١٢١ – ﴿شَاكِرٗا لِّأَنۡعُمِهِۚ﴾ الظاهرة والباطنة التي أنعم الله بها عليه ، أي : قائما بشكرها ، مستعملا إياها في طاعة الله ، ومرضاته ، كقوله: (وإبراهيم الذي وفّى)النجم(٣٧) أي: قام بجميع ما أمره الله تعالى به.﴿ٱجۡتَبَىٰهُ﴾ أي : اختاره واصطفاه للنبـوة والرسـالة ﴿وَهَدَىٰهُ إِلَىٰ صِرَٰطٖ مُّسۡتَقِيمٖ﴾ قيّم ، هو: الإسلام : أو : عبادة الله وحده لا شريك له ، بما شرع الله ورضي.

١٢٢ – ﴿وَءَاتَيۡنَٰهُ فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗۖ﴾ أي : أعطيناه فيها خصلة حسنة ، حيث جمعنا له خير الدنيا ، من جميع ما يحتاج إليه العبد المؤمن في إكمال حياته الطيبة ، من زوجه صالحة، و ولد صالح ، و ذرية صالحة ، ورزق واسع طيب ، وأخلاق حسنة مرضية ، وذكر وثناء حسن جميل عند جميع أهل الكتب السماوية . وقيل : الخصلة الحسنة: هي النبوة والرسالة ﴿وَإِنَّهُۥ فِي ٱلۡأٓخِرَةِ لَمِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ﴾ أي: لمن صلح شأنه وأمره، وحسنت منزلته وكرامته الذين لهم الدرجات العُلى ، و القرب العظيمة ، والمنازل العالية عند الله ، أي : هو معهم في أعلى الجنان .

١٢٣ – ﴿ثُمَّ أَوۡحَيۡنَآ إِلَيۡكَ﴾ يا محمد ﴿أَنِ ٱتَّبِعۡ مِلَّةَ إِبۡرَٰهِيمَ﴾ أي : شريعته، و هي : التوحيد ، أو : الإسلام، المعبر عنه آنفا بالصراط المستقيم. ﴿حَنِيفٗاۖ﴾ أي : مائلا عن الأديان الباطلة كلها إلى الدين القيم الحق، أي : مسلما موحدا ﴿وَمَا كَانَ مِنَ ٱلۡمُشۡرِكِينَ﴾ بالله ، في قوله وعمله وجميع أحواله . وكرره ردا على زعم اليهود والنصارى ومشركي العرب، أنهم على دينه .

١٢٤ – ﴿إِنَّمَا جُعِلَ ٱلسَّبۡتُ﴾ أي : فُرض تعظيمه والتخلي فيه للعبادة ﴿عَلَى ٱلَّذِينَ ٱخۡتَلَفُواْ فِيهِۚ﴾ على نبيهم، وهم : اليهود ، أمروا أن يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة ، فعدلوا عنه واختاروا السبت ، فشدد الله عليهم فيه . ﴿وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحۡكُمُ بَيۡنَهُمۡ﴾ أي: بين المختلفين فيـه ﴿يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ﴾ أي : في أمــره ﴿يَخۡتَلِفُونَ﴾ فيجازي كلا بما يستحقه ، ثوابا للطائع، وعقابا للعاصي .وفي الصحيحين - و اللفظ للبخاري – عن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال : «نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بيْد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، ثم هذا يومهم الذي فرض الله عليهم ، فاختلفوا فيه ، فهدانا الله له، فالناس لنا فيه تَبَع ، اليهود غدا، والنصارى بعد غد».

١٢٥ – ﴿ٱدۡعُ﴾ الناس جميعا يا محمد ﴿إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ﴾ أي : إلى دينه وشريعته، و هو الإسلام ﴿بِٱلۡحِكۡمَةِ﴾ وهي: إنزال الأمور في منازلها ، ووضع الأشياء في نصابها ومواضعها ، أي : بالمقالة المحكمة الصحيحة المبينة للحق ، فكل على حسب حاله وفهمه، وقبوله وانقياده، فمن الحكمة : الدعوة بالعلم النافع ، والعمل الصالح ، وكون الداعي مثلا صالحا لما يدعو إليه ، و البداءة بالأهم فالأهم ، و بالأقرب إلى الذهان والفهم ، وبما يكون قبوله أتم، وبالرفق و اللين. وقيل : (بالحكمة) أي : بالقرآن والسنة . وقيل : هي الحجة المفيدة لليقين ، والدليل الموضح للحق المزيل للشبهة . ﴿وَٱلۡمَوۡعِظَةِ ٱلۡحَسَنَةِۖ﴾ وهي المقالة التي يستحسنها السامع ، وتبلغ في نفسه مبلغا عظيما . وسميت «حسنة» باعتبار انتفاع السامع بها . وقيل : هي الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب، أو : القول برفق ولين جانب وحسن خطاب. وقيل : هي مواعظ القرآن. وقيل : هي الحجة الظنية الإقناعية الموجبة للتصديق بمقدمات مقبولة. ﴿وَجَٰدِلۡهُم بِٱلَّتِي﴾ أي : بالمجادلة التي ﴿هِيَ أَحۡسَنُۚ﴾ فمن احتاج منهم إلى جدال ومناظرة ومحاججة، فلتكن بالطريقة التي هي أحسن الطرق وأنفعها وأصلحها ، و أدعى لاستجابته عقلا ونقلا ، مع رفق ولين جانب، وحسن خطاب ، كقوله : (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن)العنكبوت(٤٦) .﴿إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعۡلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِۦ﴾ أي : هو عالم به وبكونه لا يصلح للهداية ولا يستحقها ، فلم يوفقه لذلك ، عدلا منه وحكمة ، ﴿وَهُوَ أَعۡلَمُ بِٱلۡمُهۡتَدِينَ﴾ أي : عالم بهم وبأنهم يصلحون للهداية، فوفقهم لها ، فضلا منه ورحمة . أي : قد علم الله الشقي منهم والسعيد ، فادعهم إلى الله وإلى دينه ، متدرجا بالحكمة، والموعظة الحسنة ، والمجادلة التي هي أحسن ، ولا تذهب نفسك على من ضل منهم حسرات ، كقوله جل في علاه : (فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب)الرعد(٤٠) .

١٢٦ – ﴿وَإِنۡ عَاقَبۡتُمۡ أي : أردتم المعاقبة ممن ظلمكم أو أساء إليكم بالقول والفعل ﴿فَعَاقِبُواْ بِمِثۡلِ مَا عُوقِبۡتُم بِهِۦۖ﴾ أي : بمثل ما فُعل بكم، أو اعتدي عليكم به لا تجاوزوا ذلك . وفيه أمرٌ بالعدل في القصاص و المماثلة في استيفاء الحق.و قوله: «عوقبتم به» من قبيل تسمية السبب باسم مسبِّبه و نتيجته ، كقولهم:أمطرت السماء زرعا، أي: ماءً تسبب في إنبات الزرع. ﴿وَلَئِن صَبَرۡتُمۡ﴾ عن المعاقبة ، وعن أخذ حقكم ممن ظلمكم مع القدرة عليه . ﴿لَهُوَ﴾ أي : الصبر والتفويض إلى أمر الله ﴿خَيۡرٞ لِّلصَّٰبِرِينَ﴾ من الانتصاف والاستيفاء ، وأحسن عاقبة لهم في الدنيا بالنصر ، و في الآخرة بالأجر . والآية : تدل على مشروعية العدل، والندب إلى الفضل والإحسان، كقوله : (وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله)الشورى(٤٠).وقوله : (و الجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له )المائدة(٤٥).والآية : نزلت في شأن التمثيل بحمزة بن عبد المطلب بعد معركة أحد ، كما في «صحيح البخاري» وغيره . وقد أخرج الحاكم والبيهقي في «الدلائل» و البزار عن أبي هريرة: أن الآية نزلت حين مثّل المشركون بحمزة بن عبد المطلب يوم أحد .فقال النبي ﷺ : «و الله لأمثلن بسبعين منهم». وأخرج الترمذي وحسنه ، والحاكم عن أبيّ بن كعب: أن الآية نزلت يوم فتح مكة ، ولكن في شأن التمثيل بحمزة و خمسة من المهاجرين معه. وجمع ابن الحصار بينهما بأن هذا محمول على تكرار نزولها ، تذكيرا من الله لعباده .

١٢٧ – ﴿وَٱصۡبِرۡ﴾ يا محمد على دعوة الناس إلى سبيل الله، وعلى ما أصابك منهم من صنوف الأذى. ﴿وَمَا صَبۡرُكَ إِلَّا بِٱللَّهِۚ﴾ أي : بتوفيقه وتثبيته ، ومشيئته وإعانته وحوله وقوته . والآية تأكيد للأمر بالصبر.﴿وَلَا تَحۡزَنۡ عَلَيۡهِمۡ﴾ أي : عـلى من خـالفك منهم في إعراضهم عنك، مع حرصك على إيمانهم وهدايتهم فإن ذلك بأمر الله وقدرته .﴿وَلَا تَكُ فِي ضَيۡقٖ﴾[ و في قراءة:بكسر الضاد:(ضِيق)] أي : في ضيق صدر وشدة وحرج ﴿مِّمَّا يَمۡكُرُونَ﴾ بك، أي : يجهدون أنفسهم في عداوتك وإيصال الشر إليك ، فلا تهتم بمكرهم ، فإن مكرهم عائد عليهم، والله كافيك و ناصرك ، ومؤيدك ومظهرك ومظفرك بهم .و ضيق: بفتح الضاد و كسرها، وهما لغتان في المصدر، يقال: ضاق الشيء يضيق ضَيْقا و ضيقا ، خلاف اتسع، فهو ضيِّق. وضاق صدره : حرِج ، فهو ضيِّق أيضا ، والاسم: الضيق .

١٢٨ – ﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ﴾ الشرك والكفر والمعاصي، بامتثال أوامر الله ، واجتناب نواهيه ﴿وَّٱلَّذِينَ هُم مُّحۡسِنُونَ﴾ بالطاعة والعبادة والصبر والقيام بأمر الله، والإحسان إلى الخلق ببذل النفع لهم من كل وجه، فالله معهم بتأييده ونصره ، وتوفيقه وهديه، وتسديده وعونه .والإحسان في العبادة : أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك، كما في الصحيحين من حديث عمر ابن الخطاب .انتهى تفسير سورة النحل